孟琳

摘 要：文化研究是一種新的研究文化的方式。李安作為東西方文化的接駁者，一直肩負著傳遞中西文化的使命，《少年派》在2012年大獲成功，成為全球熱議的一種文化現象，把李安和《少年派》電影本身也變成了文化研究范疇內的文化符碼，本文從文化研究角度入題，選取小說到電影的跨文化互動；電影的符號化文化傳遞，展開論述，把文化研究這種知識活動對人類文化的繼承做必要的闡釋。

關鍵詞：李安；少年派；文化研究；啟示

李安作為東西方文化交融的接駁者，一直傳承著，并將繼續(xù)肩負著傳承東西方文化的使命，2012年的《少年派的奇幻漂流》（以下簡稱《少年派》）再一次完成了，并絕妙演繹了東西方文化的融合，李安《少年派》一方面完成了對東西方文化中人性、信仰、宗教的藝術表達和闡釋，同時《少年派》也將成為一種文化現象，它的不同解讀，他的三D技術的完美呈現，都將固化為電影史及藝術史上文化范本的一部分。本文試圖從文化研究的角度嘗試性的解讀和闡釋《少年派》里面的文化意象。

一、《少年派》的東西跨文化視角

當代話語中“文化”這一術語具有復雜的歷史，并在不同的領域具有多種含義。我們并不能確切的給予文化一個嚴格而教條的意義，但是根據英國文化研究的奠基人之一的雷蒙德·威廉斯的梳理和概括，我們可以從以下三點來理解文化，一、藝術及藝術活動；二、習得的、首先是一種特殊生活方式的符號的特質；三、作為發(fā)展過程的文化①。

《少年派》是改編自加拿大作家揚·馬特爾的同名小說。該小說自2001年面世以來，贏得了文學界的高度肯定，獲得了2002年的布克獎和2004年的亞太美洲文學獎。其作品本身就包含了縱多文化元素，而《少年派》能夠受歡迎，與揚·馬特爾的經歷息息相關。這位天才的加拿大作家1963年出生在歐洲文化之都——西班牙古城薩拉曼卡。當跨文化的作家遇見跨文化的導演，東西方的文化神髓將被淋漓盡致的演繹，這無疑為電影的成功奠定了基礎，《少年派》擁有文化的雙重屬性，即歸屬于文化又表現文化，所以《少年派》是東西文化融合的橋梁，是銜接在東西文化之間的智慧文本，也是李安為東西文化的融合積淀得影像資料。

二、《少年派》的符號學文化表意

李安的《少年派》充滿了縱多符號性象征，故事的雙螺旋設置，以及兩個故事的一一對應，都體現出符號文化對于本文的重要詮釋。影片角色的選擇顯然暗含著符號的雙軸操作。索緒爾在其著名的四個二元對立（能指/所指，語言/言語，共時/歷時，組合/聚合）中，提出了符號文本的雙軸關系。任何一個符號表意活動，都要在雙軸關系中展開，即組合軸和聚合軸。俄國形式主義批評家、結構主義語言學家羅曼·雅柯布森在20世紀50年代對這兩個術語作出了一個相對清晰的解釋，聚合軸可稱為“選擇軸”，功能是比較與選擇；組合軸可稱為“結合軸”，功能是鄰接黏合。主角派的身份有多種聚合選擇，包括國籍、性別、長相、年齡，甚至還有上文提過的他的名字等等。因為這里的主角在初始階段并沒有特別的要求，在故事中，并不一定要選擇這樣的人物，而在電影角色層面，更不是只能選擇1993年出生于新德里的年輕演員蘇拉·沙瑪，主角派的特質可以說是由環(huán)境的變化塑造并體現的，對人物背景不作嚴格審視。隱含主角老虎也有多種聚合選擇，可以是豹子、獅子、狼等等，因為影片中的這一角色是在暗指派，或者說人性中的“邪惡”和“陰暗”，以弱肉強食為第一原則的自然界的很多動物都可以被賦予諸如此類的含義。最終作者在聚合軸中選擇了派和孟加拉虎這兩個形象，他們在影片中的互動就是組合軸上的連接，在這一選擇和結合的基礎之上，才構成了現在受眾所看到的故事情節(jié)。派和老虎理查德·帕克的名字也都傳遞著文化符號意義，派等同于數學字母π，π是一個有趣的數學常數，無規(guī)律、無終點，以神秘的姿態(tài)計量著最完美的圖形“圓”，于是“派”這個稱呼可以衍生出理性之外的無限想象空間。這個看似信手拈來的名字，在印度少年的漂流成長故事中實際上是一個意味深長的指示符號。

如果說派和虎是雙故事的主線，那么這兩個故事中相互提示和對應的人物及情節(jié)，也自然是電影不容忽視的亮點。斷腿的水手在海難發(fā)生要跳入救生艇時大喊“斑馬”，而之后斷腿的斑馬就出現在了救生艇上；派告訴我們，這只孟加拉虎的原名是“thirsty”，當他和哥哥打賭在教堂里偷喝圣水被牧師發(fā)現后，牧師對他說的第一句話是“You must be thirsty”……這些小的線索正是符號的轉喻，依靠意義的鄰接關系，形成了故事的關聯(lián)。派是一個素食主義者，即使是在貨輪失事嚴重缺乏營養(yǎng)和食物供給的情況下，他仍然不忍食肉，但終于還是敵不過生理的需求，第一次用錘子殺死一條魚。事后，他痛哭流涕，并向神靈懺悔。實際上，這個情節(jié)的隱喻是，他在真實版本里殺掉了廚子并懺悔。在派離開印度之前，曾有一段青澀的戀情，女孩在派的手腕上系了一根紅繩，此后，派一直戴著這條“手鏈”，作為他喜歡過的女孩的提喻。不難看出，明喻、轉喻、隱喻、提喻等符號修辭方式在電影中得到了充分的運用，這些巧妙的設計增添了電影的深度。

三、《少年派》的文化啟示

電影和小說都是虛構的藝術，都是有選擇地改變了真實，比如動物在海難時逃脫籠子、沼貍遇到危險而不逃避也都讓人感到神秘無解。藝術作品的目的不是激發(fā)我們運用科學理性去探究細節(jié)真實，它更在乎的是能夠引人入勝、思考和回味。故事的“無解”和“復調”正是其魅力所在，無論我們從兩個故事中看到是機巧的構思、人的本能，還是生存的殘酷、信仰的力量，無可否認的是，這種具有象征性的開放式結構給觀眾留下了巨大的想象和闡釋空間，為《少年派》帶來了無限的審美張力。

人在命運之中要擔當的不是生，也不是死，而是在生死這幕劇中的惡。善惡的價值尺度只有基于社會空間中才會體現出來。派懷揣著善良、美好、天真來到這個世間，幾乎不加選擇地相信所有的神靈。當少年派成為成年派，看見自己內心的罪與惡之后，如何擔當這種邪惡，就成為牽系一生的戰(zhàn)栗。這里存在著一個悖論：在求生的過程中，人為了保存生命，調動了內心最原始的獸性，渡過那些艱難的時刻。如果沒有這種本能般對生命的守護與渴望，人早已葬身魚腹。但是保存下來的生命，卻要不斷為自己的獸性懺悔、贖罪。人性的高貴在于除了生存之外，會仰望星空，用另一種尺度衡量自己的舉措。而最終選擇動物的故事，說明，向善是人類精神的旨趣。（作者單位：沈陽師范大學）

注解：

① 陶東風等譯《文化研究導論》高等教育出版社

參考文獻：

[1] 揚·馬特爾《少年Pi的奇幻漂流》譯林出版社，2012年11月第1版

[2] 陶東風等譯《文化研究導論》高等教育出版社，2004年7月第1版

[3] 羅鋼、劉象愚《文化研究讀本》中國社會科學出版社，2000年1月第1版

[4] 李啟軍《理論穿行：從文藝審美到影視文化》廣西師范大學出版社，2012年5月第1版

[5] 賴新芳《現代性精神危機的主體與拯救——電影<少年派的奇幻漂流>啟蒙思想透視》，《名作欣賞》，2013年06期

[6] 杜昆《電影<少年派的奇幻漂流>的審美張力》，《創(chuàng)造與評論》，2013年08期

[7] 鄭哲《<少年派的奇幻漂流>中的符號游戲》《重慶廣播電視大學學報》2013年01期

[8] 于強《“少年派”的跨文化漂流密碼》，《世界知識》2012年24期

[9] 張娜《<少年派的奇幻漂流>象征符號解釋》

[10] 黃文杰《李安話語作品文化解讀》，《北京電影學院學報》，2003年3期