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        “天人合一”思想對古代設(shè)計(jì)理念的影響

        2014-05-30 22:58:55陳超翰
        今傳媒 2014年6期
        關(guān)鍵詞:易經(jīng)天人合一道家

        陳超翰?

        摘 要:天人合一的概念最早由道家而起,通過易經(jīng)傳遍寰宇,而后陰陽家、儒家等等學(xué)派融合發(fā)展為一個思想體系,最終豐富了中國傳統(tǒng)文化。本文通過對天人合一文化根源等方面內(nèi)容的探析解讀,對該文化思想影響輻射到的古代設(shè)計(jì)做了一些淺析,希望能讓更多的人想起古人寶貴的思維財(cái)富,對今日的設(shè)計(jì)應(yīng)用做出貢獻(xiàn)。

        關(guān)鍵詞:天人合一;古代設(shè)計(jì);和諧共處;易經(jīng);道家

        中圖分類號:J520.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-8122(2014)06-0149-02

        天人合一的概念最早由道家而起,通過易經(jīng)傳遍寰宇,而后陰陽家、儒家等等學(xué)派融合發(fā)展為一個思想體系,最終豐富了中國傳統(tǒng)文化。

        事實(shí)上北京奧運(yùn)會福娃的設(shè)計(jì)多多少少也能看到天人合一概念的影子。綿延前年的古代思想不僅在現(xiàn)代發(fā)光發(fā)熱,在古代設(shè)計(jì)理念中更是扮演了很重要的角色。

        一、天人合一的具體要素

        (一)人神一體

        “天”、“人”是“天人合一”思想中的兩個基本范疇?!疤臁?、“人”在中國傳統(tǒng)文化中,這兩個范疇是有著多重涵義的?!疤臁钡暮x大致可以歸結(jié)為兩種:一種指的是自然界的天空,一種是指的是天神?!兑捉?jīng)》之中卜卦問天,然后皆由此趨吉避兇,由此可知“天”的地位之高。在古代科學(xué)技術(shù)還不夠發(fā)達(dá)的時(shí)候,人們通常無法解釋自然界中的種種變化,這給“天”蒙上了一種神秘的色彩,同時(shí)也拔高到了一個新的存在高度。

        人與自然是統(tǒng)一的整體,二者彼此相通,一榮俱榮,一損俱損。宇宙萬物其實(shí)是渾然一體的,這其實(shí)與現(xiàn)在地球村的概念是有相同之處的。人與人的和諧相處,人與自然的互親互愛,這都是非常有益的生態(tài)觀,是大智慧。“天人合一”觀念認(rèn)為宇宙是一種大化流行的生命境界。中國傳統(tǒng)“天人合一”思想所追求的終極性目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧交融?!疤烊撕弦弧彼枷耄环矫鎻?qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律,另一方面又要充分發(fā)揮人的能動作用,在此基礎(chǔ)上,自覺與天地參贊化育,和諧共生。尤其強(qiáng)調(diào)了天與人的統(tǒng)一,人的情感表達(dá)以及它的走向和相互作用的規(guī)律都是與天地相互統(tǒng)一的,即人的情感世界也遵循自然界中物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律。

        (二)萬物和諧

        天人合一講求人與人之間的天然和諧共處。對藝術(shù)設(shè)計(jì)而言面對如此紛擾的世界,藝術(shù)家應(yīng)更多的提倡詩意境界和“萬物一體、民胞物與”精神。只有對他人他物有同類感和相通感,以仁民愛物的態(tài)度和赤誠之心相待,才能達(dá)到真善美相統(tǒng)一的藝術(shù)的最高境界。

        有了對天人合一概念的基本認(rèn)識,再回頭去看古代的一些史料、圖文等就不難找出蛛絲馬跡,看到古人的大智慧了。

        二、漫長歷史中不斷更新認(rèn)知

        (一)天神崇拜的影響

        中國古代對自然,即對“天”的認(rèn)識在經(jīng)歷了漫長的調(diào)整之后,可以概括為“天人合一”。天人合一顧名思義就是主張人與自然和諧共處的一種境界。在科技知識還不發(fā)達(dá)的年代,與其說是人們將自然現(xiàn)象的神化加以崇拜,不如說是自然的神奇力量讓人們折服向往。土地、陽光、雨水這些都是農(nóng)耕文化中必不可少的自然元素,對于以農(nóng)耕文化起家的東方國度而言,對自然的依賴、崇敬可想而知。

        在已經(jīng)出土的陶器、銅器和紋飾當(dāng)中,自然崇拜的痕跡處處可見。其中一些器具甚至沒有實(shí)用功能,純粹是一種自然崇拜,比如余姚地區(qū)文化遺址所出土的陶釜,光芒四射的造型具有極強(qiáng)的視覺效果,輔以植物紋飾,寓意深遠(yuǎn)。類似崇拜太陽的器具還有很多很多,其他還有動植物樣的紋飾等等,不一而足,都是對自然萬物的一種憧憬。

        (二)重新定位后的思維輻射

        從春秋戰(zhàn)國開始古人開始重新定位人與自然和人與人的關(guān)系。當(dāng)其時(shí),百家爭鳴各門各派對于人與自然的關(guān)系都有獨(dú)到的見解,其中以儒家道家之間的觀點(diǎn)爭論最為直接、明顯。然而文化的交流交融,為日后我國認(rèn)識人與自然、天與人的關(guān)系打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),最終造就了日后“天人合一”的理念學(xué)說。無論是孔、孟所代表的儒家或者是老、莊所代表的道家,文化基礎(chǔ)軍立足于當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕文化環(huán)境之上。四季交替、春種秋收、日出而作、日落而息,日復(fù)一日地感受大自然的無邊神奇,自然而然的產(chǎn)生了仰慕與崇敬之情。這種崇敬在之后的青銅器或者雕文、紋飾之中都有很多的體現(xiàn)。

        圖1中的突眼青銅面具擊中反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們對神靈的崇拜和人與自然的互相交融。古人對于太陽似乎有著特別的崇拜和狂熱,在中原地區(qū)的神話和傳說中,它頻頻出現(xiàn),左右著古人的生命。考古學(xué)家相信,青銅神樹承載著古蜀人神話般的夢想,古蜀人相信他們的祖先和太陽神有關(guān),太陽的東起西落又與鳥聯(lián)系在一起,因此,他們對飛翔在天空中的鳥兒有著特別的崇拜。在古蜀人看來,這些鳥跟他們的祖先已經(jīng)沒有什么區(qū)別,他們的圖騰像鳥一樣虔誠地飄蕩在藍(lán)天中。

        考古界一直普遍認(rèn)為青銅縱目面具是對古代君主蠶從的描摹?,F(xiàn)在則有了新的看法,有學(xué)者認(rèn)為面具上其實(shí)是鳥的形象,勾形的鼻子好像鷹隼一類的鳥,而耳朵的形狀則酷似飛鳥的翅膀??v目面具實(shí)際上是人鳥合體的一種正式表現(xiàn)形式。古人相信,人和圖騰是可以相互轉(zhuǎn)換的。而在黃河中下游地區(qū)的東方古族,對鳥形的崇拜同樣存在。另外一些鳥形器喙部尖長,比如魚鷹,三星堆遺址附近有一處河流叫鴨子河,時(shí)至今日,仍然有漁民在河上飼養(yǎng)魚鷹。

        在古代人類的觀念中,人類都是出自某種特定的物種演變而來,或者是與某些特定的物種有親緣關(guān)系,比如著名的龍、魚等等。由此,“圖騰”應(yīng)運(yùn)而生。圖騰大多都是用來表現(xiàn)某些特定的動植物,或者與動植物發(fā)生了親緣關(guān)系等等。借由對圖騰的供奉崇拜,寄托變現(xiàn)對自然的敬仰。如圖2中的人面魚紋,表現(xiàn)了古代某氏族對魚的崇拜,展示了人與自然相輔相融的美妙境界。

        圖1 青銅面具 圖2 人面魚紋

        三、偉大的思想能穿越時(shí)空

        人面魚紋中的天人合一思想不僅在古代成功,在現(xiàn)代也得到了認(rèn)可。比如著名設(shè)計(jì)師吳冠英設(shè)計(jì)的“五彩娃娃”。 “五彩娃娃”的頭像含有人魚面紋,據(jù)設(shè)計(jì)者吳冠英自己說,他之所以能設(shè)計(jì)出這樣的作品就是他曾經(jīng)看見過人面魚紋盆,從而感受到了人面魚紋盆的中人與自然,天人合一的思想理念深深的扎根在了腦海里。作為一種文化符號,經(jīng)過一代又一代的傳承,終于在更高更大的平臺上得以發(fā)揚(yáng),之后的奧運(yùn)福娃身上就可以找到很多相似之處。中國傳統(tǒng)文化體系中,門類可說是紛雜繁復(fù),是什么讓這龐雜的系統(tǒng)捏合到了一起呢?就是通過對“天”與“人”關(guān)系的研究探討,在各門各派種尋找到聯(lián)系與前進(jìn)的方向。以“天人合一”為文化核心,在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建出了具有中國特色的古代設(shè)計(jì)理念。中國古代的設(shè)計(jì)師普遍都受到這樣文化思維的影響,把文化、自然、人類放一個層面,將人與自然緊密的結(jié)合在一起?!疤烊撕弦弧笔且环N設(shè)計(jì)的理念,更是一種生態(tài)觀。

        天人合一是一種文化,更是一種境界。是中國古代人類經(jīng)歷漫長的時(shí)間考驗(yàn)之后文化升華產(chǎn)物。事實(shí)上,人與自然本來就是一體的,互相依存親和,在古代傳統(tǒng)美學(xué)中,古人充分汲取自然的養(yǎng)分,發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作美與美學(xué),將天人合一融會貫通到藝術(shù)創(chuàng)作的方方面里去。東方藝術(shù)文化的神秘特別、源遠(yuǎn)流長不是無緣無故的,感謝自然為中華傳統(tǒng)文化留下的寶貴財(cái)產(chǎn),感嘆自然的神奇為中華藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的廣闊天地。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 鄧海霞.論中國古典藝術(shù)的天人合一觀[J].赤峰學(xué)院院報(bào),2009(1).

        [2] “天人合一”的文化精神對中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響[J].裝飾,2003(2).

        [3] 朱瑞.中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J].攀登,2005(3).

        [4] 楊秀芳.淺談“天人合一”思想及其對藝術(shù)創(chuàng)造的影響[J].濰坊教育學(xué)院學(xué)報(bào),2005(1).

        [5] “天人合一”?中華傳統(tǒng)藝術(shù)與文化傳統(tǒng)之關(guān)系研究[J].長北藝術(shù)百家,2012(3).

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