劉泉葆

摘 要：幸福體驗(yàn)源自人物質(zhì)豐裕與精神富足的和諧統(tǒng)一。當(dāng)下世界的種種原因?qū)е氯藗兠つ孔非笪镔|(zhì)享樂(lè)而忽視了精神的富足，導(dǎo)致精神空虛，無(wú)所適從。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于解救精神貧困意義重大。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要踐行唯物史觀，從生活中的“交往、消費(fèi)、思維”各個(gè)方面出發(fā)。

關(guān)鍵詞：精神貧困；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；工具理性

對(duì)于自然界的生物來(lái)說(shuō)，最大的意義是生存，它們所要面對(duì)的是獲取生存條件的需求與供給不足的矛盾，而作為社會(huì)存在的人，則要承受更多。萬(wàn)物靈秀，屬人的主體意識(shí)最為突出，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，精神的貧困所造成的痛苦絲毫不亞于源自物質(zhì)匱乏的壓力，只有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的全面豐裕，相互和諧，才可以最大限度的獲得幸福體驗(yàn)。

一、價(jià)值觀念的異化與精神世界的貧困

精神世界的空虛，源于思想沒(méi)有價(jià)值遵循，生活沒(méi)有奮斗方向，或者是價(jià)值遵循與奮斗方向出現(xiàn)了偏差。造成精神貧困的原因是多方面的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特征導(dǎo)致的信仰缺失。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，人民群眾相信，通過(guò)斗爭(zhēng)，可以改變自己的困苦境遇和被奴役者的身份，跟著黨走，終會(huì)實(shí)現(xiàn)作為理想社會(huì)的共產(chǎn)主義，雖然生活條件不好，但人們心理有盼頭，奮斗也有方向，所以過(guò)得很充實(shí)。時(shí)至今日，從時(shí)間維度縱向比較，中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)已實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活基本上達(dá)到了小康水平，目前正在向全面建設(shè)小康社會(huì)邁進(jìn)。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)逐利性質(zhì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，卻熵流涌現(xiàn)，催生了以金錢(qián)和效率為內(nèi)核的價(jià)值觀，追逐短期的金錢(qián)和利益似乎是人們明確的目標(biāo)，然而卻又常常感覺(jué)身心疲憊，無(wú)所適從……個(gè)體的心靈空虛，精神貧困，社會(huì)的亂象頻出，秩序混亂，與正確的價(jià)值引導(dǎo)缺乏，崇高信仰的缺失關(guān)系重大。

社會(huì)思潮激蕩導(dǎo)致的無(wú)所適從。這主要表現(xiàn)在“科學(xué)主義與人文主義、一元性與多元性、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性”彼此間的相互矛盾。這些學(xué)術(shù)名詞或許不為大眾所熟知，然而其其消極影響卻實(shí)實(shí)在在的存在。這些矛盾在學(xué)術(shù)界被冠以爭(zhēng)論之名，在現(xiàn)實(shí)中，伴隨著人文主義、多元性的式微，科學(xué)主義、一元性早已呈現(xiàn)出“盛勇”之勢(shì)，具體體現(xiàn)在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與工具理性的勝利，大國(guó)政治與價(jià)值觀全球化的勝利，使得精神追求與崇高價(jià)值追求成為少數(shù)派，甚至?xí)庾I諷。后現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代性的反思，它起到了一定作用，但是難以撼動(dòng)現(xiàn)代性帶來(lái)的種種工具理性?xún)r(jià)值觀的主導(dǎo)地位。

價(jià)值觀引導(dǎo)建設(shè)實(shí)效性不強(qiáng)的問(wèn)題。人民群眾面臨來(lái)自不同渠道不同層面的價(jià)值觀被塑造會(huì)顯得困惑迷茫，這時(shí)候國(guó)家就必須高瞻遠(yuǎn)矚，理性的引導(dǎo)價(jià)值觀建設(shè)。多元發(fā)展是文化交織是本來(lái)的文化生態(tài)，強(qiáng)調(diào)主流價(jià)值觀的引領(lǐng)更社會(huì)治理需要和文化健康發(fā)展的方向引導(dǎo)。我們從來(lái)都不缺乏主流價(jià)值觀引導(dǎo)，但是我們的價(jià)值觀建設(shè)實(shí)效性不強(qiáng)也是不可回避的問(wèn)題。一是學(xué)術(shù)語(yǔ)言向群眾語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，二是宣傳者與群眾的交融，三是宣傳方式的形式僵化，未能事件化，生活化。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀念的建構(gòu)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。

是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的有機(jī)組成部分。國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛不僅是經(jīng)濟(jì)體量的龐大，政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事等諸多因素的強(qiáng)大皆在考量之中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀意在全方位的提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。黨的十八大提出三個(gè)倡導(dǎo)，即倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法制”，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的內(nèi)容，習(xí)近平指出：“核心價(jià)值觀其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。”核心價(jià)值觀其實(shí)要回答的是，建設(shè)什么樣的國(guó)家，建設(shè)什么樣的社會(huì)，培育什么樣的公民的重大問(wèn)題。

是對(duì)民族使命的堅(jiān)守和對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練是馬克思主義的基本原理與中國(guó)的歷史和傳統(tǒng)結(jié)合的產(chǎn)物，與中華民族的歷史命運(yùn)和文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。例如：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的大德。其中，“富強(qiáng)”是中華民族近代以來(lái)孜孜以求的的夢(mèng)想，它與被侵略和殖民統(tǒng)治的歷史記憶有關(guān)，也與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略有關(guān)，更與社會(huì)主義的本質(zhì)追求有關(guān)；民主是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，是現(xiàn)代政治文明的標(biāo)志，所要強(qiáng)調(diào)的是，這里的民主是中國(guó)水土孕育的民主，不是西方的票選民主；文明是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展總是從蒙昧走向文明，從落后走向進(jìn)步，文明的內(nèi)核實(shí)質(zhì)是以人的自由解放和全面發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的，任何反智的反文明的行徑都將淪為笑柄；“和諧”是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，其內(nèi)涵意蘊(yùn)更是豐富，我們講“貴在尚和”，“天人合一”是和諧，君仁、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭”是和諧，“和而不同”、“和合競(jìng)進(jìn)”亦是和諧，這些和諧理念涵蓋社會(huì)生活的方方面面。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與正確生活觀念的引導(dǎo)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是與社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)來(lái)源于社會(huì)存在，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。因而培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該與大眾的社會(huì)生活緊密結(jié)合。

一是要有正確的財(cái)富觀念。消費(fèi)方式既是人們的生活方式，同時(shí)又決定著社會(huì)的生產(chǎn)方式，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的生存手段。而當(dāng)下很多財(cái)富觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是不符的?，F(xiàn)在我們國(guó)家還不富裕，收入差距大，增長(zhǎng)方式不合理，資源消耗過(guò)量，生態(tài)代價(jià)嚴(yán)重，不合理的消費(fèi)方式一方面敗壞社會(huì)風(fēng)氣，異化了人們的精神世界，另一方面也不利于發(fā)展的可持續(xù)性。我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，培育正確的財(cái)富觀念。

二是培育正確的思維方式。人的思維方式大體上既源自于社會(huì)存在的塑造，也有一些自發(fā)偶然的因素的影響。沒(méi)有思維就沒(méi)有人本身，思維方式?jīng)Q定生活方式。時(shí)下，有些人極力宣揚(yáng)別國(guó)比母國(guó)好，將自己國(guó)家說(shuō)的一無(wú)是處，將別國(guó)妝扮的仿若天國(guó)。凡此種種扭曲偏差的思維方式，都需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)，培育社會(huì)大眾正確的思維方式。

三是要給變?nèi)藗兊慕煌绞?。交往是人們從事勞?dòng)、工作、生活、娛樂(lè)的過(guò)程中必然的產(chǎn)物，沒(méi)有交往就沒(méi)有社會(huì)。中華民族“禮義”傳邦，重視禮尚往來(lái)，這本無(wú)可厚非。但是，“禮”和“義”異化以后，滋生的請(qǐng)客、送禮、說(shuō)情、賄賂；不按法律辦事，不按制度辦事，不按規(guī)矩辦事，不按公序良俗辦事的風(fēng)氣卻會(huì)損害崇高的價(jià)值，危害社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。需要因社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，重建清朗的社會(huì)風(fēng)氣。（作者單位：云南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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