張會(huì)卿

不同時(shí)代的要求、特定的教育目標(biāo)、社會(huì)的性質(zhì)以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況等，決定著德育的內(nèi)容。德育是培養(yǎng)人 格的，這點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)，但著重發(fā)展和培養(yǎng)人格中的什么，則存在不同的看法。

我國(guó)傳統(tǒng)的德育，是一種道德性單一發(fā)展的模式，即以倫理為核心，以人為載體，把人抽象成為人的道德 性，從而規(guī)范人的道德性發(fā)展目標(biāo)，并通過(guò)一整套道德規(guī)范使人實(shí)現(xiàn)道德性的發(fā)展，這種模式是我國(guó)儒學(xué)以后 各代道德教育的主流。另一種模式是經(jīng)濟(jì)性單一發(fā)展模式，其要點(diǎn)是把人的發(fā)展變成一種外在的發(fā)展過(guò)程，所關(guān)心的是人的認(rèn)知能力，而忽略人的內(nèi)在的道德和精神的發(fā)展，把人變成改造和征服自然的工具和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的 依附。然而，多少年來(lái)，我國(guó)德育長(zhǎng)期處于不平衡、不穩(wěn)定狀態(tài)，忽而強(qiáng)調(diào)德育的政治性，忽而又強(qiáng)調(diào)德育的 經(jīng)濟(jì)性，未能真正明確德育在個(gè)體成長(zhǎng)中的應(yīng)有作用。

在這種情況下，有人希望藉我國(guó)豐富的道德遺產(chǎn)，把傳統(tǒng)的道德價(jià)值再以原則的形式加給兒童，也不管適 應(yīng)不適應(yīng)當(dāng)前的形勢(shì)，把“忠孝”、“本份”、“規(guī)規(guī)矩矩做人”、“老老實(shí)實(shí)干事”等思想灌輸給兒童。誠(chéng) 然，你我們有優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，但現(xiàn)在更重要的不是一味地繼承，而應(yīng)該賦予其新的內(nèi)容、新的涵義，即道德 價(jià)值的現(xiàn)代化。在這一點(diǎn)上，日本做得比較成功。他們將傳統(tǒng)的效忠天皇的精神轉(zhuǎn)化為效忠企業(yè)的精神；將武 士道精神轉(zhuǎn)化為向科技鍥而不舍的進(jìn)取精神；將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為合金文化；將急功近利的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為質(zhì)量第 一，服務(wù)第一，以優(yōu)取勝，利益共享的新價(jià)值觀，從而推進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和現(xiàn)代化的進(jìn)程。我國(guó)在這方面有比 日本更大的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該使之發(fā)揮出來(lái)，讓傳統(tǒng)的道德價(jià)值為現(xiàn)代化服務(wù)。須知，我們要培養(yǎng)的是社會(huì)主義的建 設(shè)人才，不是夸夸其談?wù)?，也不是默守成?guī)的“儒夫子”，所以必須要把中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明有機(jī)地結(jié)合 起來(lái)。

當(dāng)然，要真正做到這一點(diǎn)并不容易。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)大轉(zhuǎn)盤(pán)中，小學(xué)生還沒(méi)有形成自己的世界觀、價(jià)值觀， 不可避免地要受到社會(huì)不良因素的波及。正如皮亞杰在《兒童道德判斷》一書(shū)中指出的，兒童的道德形成是一 個(gè)由他律到自律的過(guò)程。兒童在6歲前，多是他律，慢慢地才形成自律。兒童正是在觀察父母及他人處理日常事 務(wù)中學(xué)會(huì)處事的態(tài)度和對(duì)道德的初步判斷。

綜上所述，現(xiàn)階段在小學(xué)生德育任務(wù)的確定中存在著幾個(gè)需要思考的問(wèn)題，即怎樣使小學(xué)生既繼承優(yōu)良傳統(tǒng)又 具備適應(yīng)下一世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的各種能力？在小學(xué)生道德教育中如何能使他們免受或少受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中一些不利因素 的影響，而培養(yǎng)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中必備的能力？

這些問(wèn)題的存在，與當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀和經(jīng)濟(jì)潮流的影響有著極大的關(guān)系，我們不可能完全杜絕。但是，現(xiàn)階 段，我們?cè)趯?duì)小學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)，不妨從這些方面多加注意，在傳統(tǒng)做法的基礎(chǔ)上，正面地賦予小學(xué)生德育新的觀 念，改革小學(xué)生德育的內(nèi)容及方法，從注重培養(yǎng)孩子的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，以及動(dòng)手、動(dòng)腦、合作、公平 競(jìng)爭(zhēng)等能力入手，使兒童的身心發(fā)展跟上時(shí)代改革的步伐，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才素質(zhì)的要求。

為此，小學(xué)生德育可否考慮采取以下幾方面的對(duì)策：培養(yǎng)小學(xué)生參與、競(jìng)爭(zhēng)的能力要使兒童將來(lái)具備競(jìng)爭(zhēng)能力，就必須從小培養(yǎng)其良好的心理素質(zhì)和品行，培養(yǎng)他們自強(qiáng)、自立以及吃苦耐 勞的精神，堅(jiān)韌不拔的毅力和頑強(qiáng)拼搏的勇氣。如讓他們從小鍛煉與伙伴的公平競(jìng)爭(zhēng)，不輕易放棄目標(biāo)，以培 養(yǎng)小學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和知難而進(jìn)的精神。不要將孩子閉塞在小家庭或一個(gè)小環(huán)境中，“兩耳不聞窗外事”只能培 養(yǎng)出呆子、蠢才。

人際關(guān)系的指導(dǎo)未來(lái)社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)，生活節(jié)奏加快，各種競(jìng)爭(zhēng)加劇，人際關(guān)系復(fù)雜，結(jié)果不具備健康的心理素質(zhì)以 及良好的交往能力，就難以適應(yīng)未來(lái)的生活。因此，教孩子處理好人際關(guān)系是很重要的德育內(nèi)容。再則，在競(jìng) 爭(zhēng)的社會(huì)中，合作的精神愈顯可貴，它是關(guān)系到一個(gè)人事業(yè)成敗的關(guān)鍵。而現(xiàn)實(shí)中，我們的教育在這點(diǎn)上是很 薄弱的，無(wú)論是小學(xué)還是家庭，都未能給予足夠的重視。加之城市居住環(huán)境的改變，家長(zhǎng)往往把孩子關(guān)在家 中，孩子之間從小缺乏合作的機(jī)會(huì)，合作的精神也就難以培養(yǎng)，孩子所表現(xiàn)出的要么是爭(zhēng)強(qiáng)好勝、任性自私， 要么是郁郁寡歡、自甘落后，至而隨波逐流，因而教給孩子處理好人際關(guān)系的能力顯得尤為重要。

對(duì)兒童性格的指導(dǎo)由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，家長(zhǎng)在孩子的教育問(wèn)題上也存在著競(jìng)爭(zhēng)。有的家長(zhǎng)為了讓孩子有出息，于是對(duì)孩子過(guò) 于嚴(yán)格，搞專(zhuān)制，久而久之使孩子孤僻、壓抑、自卑、膽怯、多疑；而一些家長(zhǎng)則過(guò)分寵孩子，使之妄自尊大 、急躁、好沖動(dòng)、固執(zhí)等。這些性格都不利于個(gè)體走向成功。在這方面，我國(guó)教育界及社會(huì)各界已給予了重視 ，并采取了一系列的措施，如“跨世紀(jì)中國(guó)青少年雛鷹活動(dòng)”，旨在培養(yǎng)孩子們具有“自學(xué)、自護(hù)、自理、自 強(qiáng)、自律”的能力，這些措施不但把社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的要求提了出來(lái)，而且結(jié)合了傳統(tǒng)的“服務(wù)、助人、求真 知”等內(nèi)容。

事物的發(fā)展，在于新舊事物的更替和求新的過(guò)程。如果一味沿襲傳統(tǒng)事物，則發(fā)展必將緩慢，小學(xué)生德育也 是這樣。我們教育者有責(zé)任去探討在新形勢(shì)下如何使德育更適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需要。