傅國涌

從鴉片戰(zhàn)爭開始，古老的中國揭開了一幕千古未有的變局，西方列強挾其堅船利炮之威，蠻橫地敲開了中國封閉了兩百年之久的國門，驚破了天朝大國的千年美夢。一批開明的封建官僚和知識分子開始睜眼看世界。經(jīng)過痛苦的蛻變，他們不得不承認(rèn)中國已不再是位居世界中心的強大的“中央大國”，中國人只有勇敢地正視自身落后的現(xiàn)實，積極自強自救，才能在優(yōu)勝劣敗的生存競爭中免遭淘汰。中日甲午戰(zhàn)爭失敗后，舉國上下彌漫著亡國滅種的危機意識，幾乎所有進(jìn)步的知識分子，都帶著國家危亡無日的深切憂思，投身于救亡圖存的探索。

民國時期的教育家們正是滿懷著救亡圖存、保國保種的愛國激情，投身教育探索的。像蔡元培主張五育并舉、學(xué)術(shù)自由、教育獨立，黃炎培提倡“大職業(yè)教育主義”，晏陽初倡導(dǎo)平民教育，梁漱溟開展鄉(xiāng)村建設(shè)運動，陶行知從事鄉(xiāng)村教育改造，與其說是一種教育探索，毋寧說是一種政治理想的追求更為貼切。教育救國是他們共同的出發(fā)點和原動力。不僅如此，振興頹唐國勢，挽救民族危亡，還是他們提出自己教育理論、學(xué)說、主張的立論依據(jù)。這些教育理論、學(xué)說和主張，實際上是教育家們針對中國的具體問題，為救國所開出的藥方。

民國時期的教育家為教育救國所開出的藥方，各具特色，可謂仁者見仁，智者見智。他們受惠于五四新文化運動的洗禮，又得西方現(xiàn)代教育理論的滋養(yǎng)，對中國教育問題這一病癥的把握更為精確，對教育功能的認(rèn)識也更為深入，因而更能對癥下藥。

在民國教育界扮演重要角色的蔡元培，一向視教育為救國之唯一法門。早在民國元年出任教育總長時，蔡元培就發(fā)表了《對于新教育之意見》一文，提出五育并舉的教育宗旨。即以軍國民主義教育謀求強兵，以期保衛(wèi)國家，抵抗強權(quán)，恢復(fù)國權(quán)，且防范軍人專政；以實利主義教育充實國民生計，發(fā)達(dá)國家生產(chǎn)事業(yè)，謀求國家之富強；以公民道德教育培養(yǎng)自由、平等、博愛之精神，以消彌兵連禍結(jié)、貧富血戰(zhàn)之慘??；以世界觀教育提倡超越現(xiàn)象世界的實體觀念，使人泯營求而忘人我，時時以全人類的永恒幸福為鵠的；以美育溝通現(xiàn)象世界和實體世界，幫助完成世界觀教育。蔡元培認(rèn)為此五者不可偏廢，“譬之人身：軍國民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi)；實利主義者，胃腸也，用以營養(yǎng)；公民道德者，呼吸機循環(huán)機也，周貫全身；美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo)；世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系，而無跡象之可求” 。應(yīng)該說，蔡元培的主張是高瞻遠(yuǎn)矚的。在當(dāng)時的歷史條件下，他比較全面地考慮到教育的社會功能及其在人的發(fā)展過程中的巨大能動作用，針對中國社會的現(xiàn)實問題，提出了一個既重治標(biāo)，又重治本的教育方案，對民國時期的教育思想和教育實踐產(chǎn)生了深刻影響。他所提倡的軍國民主義教育、實利主義教育和道德教育，一經(jīng)提出，就得到普遍認(rèn)同，開一時風(fēng)氣。美感教育，尤其是世界觀教育，雖說最初人們反應(yīng)冷漠，但在新文化運動以后，特別是在他主持北大校政，實行“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針取得巨大的成功之后，也被人們逐漸認(rèn)識。

與蔡元培著眼全局不同，民國時期的另一些教育家則是從以下三個不同角度把握中國問題，進(jìn)而提出各自具體的教育救國方案的。

一是從社會現(xiàn)象角度來把握中國問題。黃炎培，他有感于“一般社會生計之恐慌為一刺激。百業(yè)之不改良為又一刺激。各種學(xué)校畢業(yè)生失業(yè)者之無算為一大刺激”，積極倡導(dǎo)職業(yè)教育。黃炎培大聲疾呼，“今吾中國至重要至困難之問題，闕生計。曰：求根本解決生計問題，闕惟教育。”在黃炎培看來，“人類社會，所以擾擾不寧，是由于物質(zhì)條件的限制。人生而有求，求之不得而有爭，有爭而有殺，愛群之心泯滅，優(yōu)勝劣敗，弱肉強食，大千世界，慘禍遂伏其中?！币虼?，“人類間唯一大問題，是‘全生去殺?！敝袊詮娮跃龋仨殢母旧辖鉀Q這個大問題，具體的辦法便是實施職業(yè)教育。黃炎培認(rèn)為，要解決“全生去殺”這一問題，“從客體言，在增進(jìn)所以供給生活需求之分量與效用；從本體言，在廣其知以大其愛” 。而職業(yè)正是“增進(jìn)所以供給生活需求”的最好手段，教育又是“廣其知以大其愛”的最好方法，教育與職業(yè)的溝通、結(jié)合，必將“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”。如此人世間的一切不幸、一切罪惡、一切慘變，通通都會消失，國家自然也能富強起來。

二是從國民素質(zhì)的角度把握中國問題。有晏陽初、陶行知諸人，以晏陽初的觀點最有代表性。晏陽初積極投身平民教育運動，將平民教育視為解決中國問題的根本方法：“我們內(nèi)受固有文化的陶育，外受世界共同潮流的教訓(xùn)，自覺欲盡修齊治平的責(zé)任，舍抱定‘除文盲作新民的宗旨，從事于平民教育的工作而外，別無根本良策。”晏陽初認(rèn)為，中國的問題千頭萬緒，但最基本的問題只有四個，可以用“愚、窮、弱、私”四字來概括。所有這些問題，歸根到底還是在于國民素質(zhì)太低。只有著眼于全體國民，從事平民教育，從根本上提高國民素質(zhì)，造就一代新民，才能徹底解決中國的社會問題。因此，晏陽初認(rèn)為，“從事‘人的改造的教育工作，成為解決中國整個社會問題的根本關(guān)鍵?！?/p>

三是從文化的角度把握中國問題。代表人物是梁漱溟。與晏陽初不同，梁漱溟認(rèn)為，中國問題的癥結(jié)并不是一個個具體的“愚、窮、弱、私”等問題，而是中國何以存在這四大問題。僅僅著眼于表面的病象是不夠的，必須往深層追究其所以然，以便從根本上解決中國問題，而不是頭疼醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。在梁漱溟看來，當(dāng)時中國的社會問題就其現(xiàn)象而言，是“倫理本位、職業(yè)分途”的社會結(jié)構(gòu)在歐風(fēng)俄雨的沖擊下日趨敗壞，呈現(xiàn)出“舊轍已破、新軌未立”的混亂景象。就其實質(zhì)而言，“中國問題并不是什么旁的問題，就是文化失調(diào)——極嚴(yán)重的文化失調(diào)?！苯饩戎谰褪侨绾螢橹袊亟ㄒ粋€新的社會結(jié)構(gòu)，如何基于中國傳統(tǒng)文化而吸收現(xiàn)代歐美的科學(xué)技術(shù)文明，重建新的民族文化。簡言之，就是如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間尋找出解決中國問題的根本方法。梁漱溟認(rèn)為：“教育的功能，不外是‘綿續(xù)文化而求其進(jìn)步。換句話說，就是‘不使文化失傳，不使文化停滯不進(jìn)。”文化的改造與重建維系于教育，這種教育便是民眾教育，便是鄉(xiāng)村建設(shè)。因此，“教育必須站在社會的第一位，以學(xué)術(shù)指導(dǎo)社會的一切?！绷菏樵噲D納社會運動于教育之中，形成一種教育家的社會運動；或是社會運動者運用教育功夫，去培養(yǎng)新禮俗，完成新的“鄉(xiāng)村文明”；或建立新的社會結(jié)構(gòu)，從而為整個社會開出新的生機。

在這里，我們可清楚地看到，民國時期的教育家，無論是從哪個角度認(rèn)識中國的社會問題，都得出同樣的結(jié)論：教育是解決中國社會問題的根本手段。與前幾個階段的教育家不同，民國時期的教育家們突破了運用意識形態(tài)處理政治問題的傳統(tǒng)觀念，不再天真地認(rèn)為中國積貧積弱的原因就在于教育落后，因此也不再把教育作為救國的直接突破口。他們開始認(rèn)識到，教育落后，僅僅是一個表面現(xiàn)象，中國積貧積弱是有其深刻的社會根源的，要救亡圖存，必須著眼于社會的整體改造。在他們的救亡邏輯中，主導(dǎo)中國自強自救的載體是社會改造而不是教育改革，教育是作為社會改造的根本手段而受到重視的。他們開始從宏觀上研究教育與社會，教育與政治、經(jīng)濟的整體關(guān)系，強調(diào)教育必須針對中國社會的現(xiàn)實問題作相應(yīng)的改革，才能真正為救亡圖存服務(wù)，施何教育必須要察何社會。他們不再把教育當(dāng)作一項脫塵離俗的事業(yè)，而是強調(diào)教育應(yīng)“適應(yīng)社會進(jìn)化之需要”，不能脫離整個社會條件，并將之視為教育救國的前提之一?？梢哉f，民國時期的教育家們?yōu)榻逃谡麄€救亡圖存事業(yè)中作了新的定位。

確實，由于從各自不同的角度去把握中國的社會問題，民國時期的教育家們所提出的教育救國方案，眾說紛紜，但所有這些藥方的“藥引”卻是一致的，那就是提高國民素質(zhì)，養(yǎng)成健全人格。他們繼承并發(fā)展了維新派“鼓民力、開民智、新民德”思想，進(jìn)而深入到社會文化心理結(jié)構(gòu)中，在新的高度上探討了文化教育問題。他們試圖把社會改造建立在千百萬人的覺醒和全民文化素質(zhì)的提高上。因此，他們不約而同地把提高國民素質(zhì)，養(yǎng)成健全人格作為教育的重要目的。譬如蔡元培就主張普通教育“務(wù)順應(yīng)時勢，養(yǎng)成共和國民健全之人格”，以為培養(yǎng)完全人格是學(xué)校愛國教育的主旨。他在愛國女學(xué)校演說時，明確指出：“至民國成立，改革之目的已達(dá)，如病已醫(yī)愈，不再有死亡之憂。則欲副愛國之名稱，其精神不在提倡革命，而在養(yǎng)成完全之人格。蓋國民而無完全人格，欲國家之隆盛，非但不可得；且有衰亡之慮焉。造成完全人格，使國家隆盛而不衰亡，真所謂愛國矣?！标剃柍鮿t把“除文盲作新民”作為平民教育的目標(biāo)，試圖通過平民教育，培養(yǎng)二十世紀(jì)中國所需要的具有知識力、生產(chǎn)力、公共心及健康體魄的“完整的人”。梁漱溟認(rèn)為，“教育應(yīng)當(dāng)是著眼一個人的全生活而領(lǐng)著他去走人生大路”，從人生問題上對人進(jìn)行啟發(fā)指點，使之有合理的人生態(tài)度，奮勉向前。所有這些思想，充分反映了教育家們對人的主體價值的高度弘揚，他們試圖通過教育和諧地解決社會問題和人生問題。因此，民國時期的教育家們在設(shè)計教育救國方略時，往往就社會與人生兩方面立論，給人以通貫內(nèi)外之感，較維新派單向為社會“開民智”，思想更為深刻。