代蕊

摘要：當(dāng)今學(xué)界部分學(xué)者片面強(qiáng)化異化范疇的批判意蘊(yùn)，忽視了早期馬克思對(duì)異化現(xiàn)象的歷史性肯定。糾正此類偏向必須深刻明晰馬克思文本中所滲透的異化具有雙重歷史效應(yīng)的內(nèi)涵，由此走向資本邏輯的早期探索。在此基礎(chǔ)上，文章進(jìn)一步闡釋資本邏輯作為現(xiàn)代社會(huì)異化現(xiàn)象最為集中和隱蔽的“避難所”，不可避免地帶有雙重維度并且辯證地內(nèi)生出針對(duì)自身的否定性力量。

關(guān)鍵詞：異化；資本邏輯

一、異化論——走向資本邏輯的早期探索

當(dāng)今學(xué)界部分學(xué)者認(rèn)為在馬克思的早期著作中異化是一個(gè)貶義詞，帶有濃厚的批判意蘊(yùn)，直至成熟時(shí)期的馬克思從唯物史觀出發(fā)才表明了對(duì)異化的歷史性肯定。筆者認(rèn)為，馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談?wù)摦惢瘎趧?dòng)時(shí)就已經(jīng)包含了對(duì)自然異化的肯定，只不過成熟時(shí)期的馬克思對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和表述更加明確，但并不意味著早期馬克思在肯定異化方面的失語(yǔ)。

馬克思在《手稿》中將異化勞動(dòng)分為四個(gè)方面，望月清司把第一個(gè)異化即“工人與自己勞動(dòng)產(chǎn)品的異化”等同于“自然的異化”，而劉宗碧認(rèn)為“自然的異化”與“工人與自己勞動(dòng)產(chǎn)品的異化”有邏輯關(guān)聯(lián)，但不能等同。筆者認(rèn)為，這里的異化有雙重內(nèi)涵，一是傳統(tǒng)意義上的異化，是指主客體相分離甚至顛倒的一種關(guān)系，即馬克思在《手稿》中談到的“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。這種異化無(wú)疑是貶義的，但這時(shí)的馬克思深受費(fèi)爾巴哈的影響對(duì)異化的理解還帶有濃厚的抽象人本學(xué)色彩。二是自然的異化，這一異化過程體現(xiàn)了勞動(dòng)的歷史現(xiàn)實(shí)性，它是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展所不可逾越的必經(jīng)階段。馬克思曾說：“我們首先應(yīng)該確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！憋@然，這種具有謀生意向的勞動(dòng)具有異化的特征，這里的異化絕不是扭曲和顛倒，而是一種自然的合乎規(guī)律性的異化，這種異化為人類在現(xiàn)實(shí)的歷史中滿足基本需要提供了物質(zhì)前提，它的產(chǎn)生和存在是一個(gè)無(wú)法避免、不可逾越的歷史階段，應(yīng)當(dāng)給予歷史性肯定。馬克思正是洞悉了這一點(diǎn)，才在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出了著名的“三形態(tài)”論?！叭说囊蕾囮P(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！弊鳛椤耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性”的“第二大形態(tài)”，它“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”，較之“最初的社會(huì)形態(tài)”更有利于生產(chǎn)力的提高和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，從為向更高級(jí)社會(huì)形態(tài)的跨越創(chuàng)造各種要素。也就是說，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，既尖銳地暴露了人對(duì)“物的依賴性”的異化狀態(tài)，又為人類走出這種異化狀態(tài)提供了前提條件，即“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”。很明顯，馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到異化的歷史過渡性，這里的異化已經(jīng)隱含著肯定的色彩，并不只有否定的一面。而這一點(diǎn)在成熟時(shí)期的馬克思的著作中表述的更加明晰，“在資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的關(guān)系中，勞動(dòng)即生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)它本身的條件和對(duì)它本身的產(chǎn)品的關(guān)系所表現(xiàn)出來的極端異化的形式，是一個(gè)必然的過渡點(diǎn)，因此，它已經(jīng)自在地、但還只是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的生產(chǎn)前提的解體，而且它還創(chuàng)造和建立無(wú)條件的生產(chǎn)前提，從而為個(gè)人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件?！庇纱丝梢?，馬克思文本中異化的歷史效應(yīng)帶有雙重性，既反映了“人”與“物”關(guān)系的顛倒、“人”被“物”所主宰奴役的扭曲的社會(huì)狀態(tài)，同時(shí)又揭示了這種社會(huì)狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)性、過渡性和歷史進(jìn)步性。

二、異化論到資本邏輯的過渡

現(xiàn)代社會(huì)，異化在經(jīng)歷了“商品拜物教”和“貨幣拜物教”之后走向了“資本拜物教”的巔峰，資本拜物教成為了商品拜物教和貨幣拜物教的真理和歸宿。資本成為異化最為集中和隱蔽的“避難所”，

在異化的雙重歷史效應(yīng)下探究“資本拜物教”現(xiàn)象也就順利成章延伸出資本邏輯的兩個(gè)維度。其一，資本“破壞了一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般關(guān)系”，“斬?cái)嗔诵涡紊姆饨b絆”；資本“開拓了世界市場(chǎng)”，“創(chuàng)立了世界歷史”；資本創(chuàng)造了“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”的生產(chǎn)力。其二，“在資本-利潤(rùn)（或者更好的形式是資本-利息），土地-地租，勞動(dòng)-工資中，在這個(gè)表示價(jià)值和一般財(cái)富的各個(gè)組成部分同財(cái)富的各種源泉的聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)三位一體中，資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會(huì)關(guān)系的物化，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和它的歷史社會(huì)規(guī)定性直接融合在一起的現(xiàn)象已經(jīng)完成：這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個(gè)世界里，資本先生和土地太太，作為社會(huì)的人物，同時(shí)又直接作為單純的物，在興妖作怪”，即資本帶來了社會(huì)關(guān)系的全面異化，造成了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。明晰了資本邏輯的兩個(gè)維度，不論時(shí)代境域如何轉(zhuǎn)換，都要辯證地看待資本的性質(zhì)、功能和歷史地位，唯有這樣，我們才能找到揚(yáng)棄資本邏輯的可能路徑。然而，探究揚(yáng)棄資本邏輯的現(xiàn)實(shí)路徑不用舍近求遠(yuǎn)，按照異化雙重歷史效應(yīng)中辯證否定的本質(zhì)要求，資本邏輯必然內(nèi)生出反對(duì)其自身的否定性力量。

三、資本邏輯的內(nèi)生否定性

自20世紀(jì)初以來，資本邏輯在全球的發(fā)展過程中遭遇了內(nèi)外兩種否定性力量，使其失去了原有的絕對(duì)統(tǒng)治地位。

首先，從外部來看，20世紀(jì)初以來，世界發(fā)生了兩次重大的變化：一是隨著第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的出現(xiàn)，形成了以美蘇為核心的兩大陣營(yíng)的對(duì)立，打破了資本邏輯“一統(tǒng)天下”的局面；二是冷戰(zhàn)結(jié)束以來特別是中國(guó)改革開放后，社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域開展了廣泛的交流和融合，形成了統(tǒng)一的世界市場(chǎng)。盡管在統(tǒng)一的世界市場(chǎng)中資本邏輯仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位，但和其“一統(tǒng)天下”的時(shí)代已不可同日而語(yǔ)。

其次，從內(nèi)部來看，一方面隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)力的急速提升，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)生產(chǎn)關(guān)系做出了結(jié)構(gòu)性調(diào)整，具體表現(xiàn)：在所有制關(guān)系方面，以實(shí)體性的生產(chǎn)資料私有制關(guān)系為基礎(chǔ)、以知識(shí)性的生產(chǎn)資料私有制關(guān)系為主導(dǎo)的所有制系統(tǒng)初步形成，所有權(quán)主體日趨多樣化，所有權(quán)和管理權(quán)分離日趨擴(kuò)大；在生產(chǎn)過程中人們的相互關(guān)系方面，舊有的統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系開始被制度化和柔性化的統(tǒng)治和被統(tǒng)治關(guān)系取代；在分配關(guān)系方面，人的素質(zhì)和能力超越其他生產(chǎn)要素變得越來越重要。資本主義生產(chǎn)關(guān)系是資本邏輯的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)，前者變化是后者變化在社會(huì)結(jié)構(gòu)上的反映。另一方面，資本邏輯的內(nèi)生辯證法鍛造了其對(duì)準(zhǔn)自己的武器。眾所周知，金融資本是統(tǒng)一的世界市場(chǎng)的基礎(chǔ)和核心，但金融資本在構(gòu)造了統(tǒng)一的世界市場(chǎng)的同時(shí)，也為否定資本邏輯創(chuàng)造了條件，使得非資本邏輯的力量獲得了越來越大的發(fā)展。例如，社會(huì)主義的中國(guó)在與資本邏輯占主導(dǎo)地位的世界市場(chǎng)相互滲透的過程中，不斷汲取“資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”，不僅自身有效地抵御了國(guó)際金融危機(jī)，而且推動(dòng)國(guó)際社會(huì)共同應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)，在一定程度上緩解了資本邏輯帶來的國(guó)際金融危機(jī)給人類造成的苦難。這實(shí)際上就是社會(huì)主義的中國(guó)在利用資本邏輯的同時(shí)反對(duì)、遏制資本邏輯的過程，所以說資本“鍛造了置自身于死地的武器”，資本的“基礎(chǔ)本身從它的腳下被挖掉了，它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人”。

（作者單位：首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院）