王玉寶　郝愛(ài)紅

【摘要】文章通過(guò)評(píng)析亨廷頓“文明沖突論”，闡述中華文明之精髓—“和而不同”理念及其現(xiàn)代意義?！昂投煌崩砟顬榛馕拿鳑_突提供思想來(lái)源，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定思想基礎(chǔ)，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)和文明多樣性的和諧世界的構(gòu)建，它不單是傳統(tǒng)的，更是現(xiàn)代的，不單是中國(guó)的，更是世界的。

【關(guān)鍵詞】文明沖突 中華文明 和而不同

亨廷頓的“文明沖突論”

亨廷頓的著作《文明的沖突與世界秩序的重建》一經(jīng)出版便引起社會(huì)學(xué)者、政治學(xué)者激烈的爭(zhēng)論，在該書(shū)中，作者系統(tǒng)闡述了“文明沖突論”，即：文明是獨(dú)特歷史的產(chǎn)物，不同的文明是難以融合而是相互沖突的，冷戰(zhàn)結(jié)束后，這種沖突就表現(xiàn)的更加明顯。一種思想或觀點(diǎn)，即便缺乏邏輯和證據(jù)，但只要相信的人或者附和的人多了也可能變成現(xiàn)實(shí)。亨廷頓不可避免地帶有美國(guó)視角，他關(guān)注的并非某一思想的客觀真實(shí)度，而是這一政治思想或者觀點(diǎn)能否為美國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益。利益才是一切論調(diào)的出發(fā)點(diǎn)?！拔拿鳑_突論”無(wú)疑是以社會(huì)實(shí)用主義為基礎(chǔ)的，并不在乎事件本身的真實(shí)性，而只關(guān)注人們是否相信這種真實(shí)。

當(dāng)然，亨廷頓的“文明沖突論”在某種程度上具有一定的說(shuō)服力。比如他指出，伊斯蘭文明與西方基督教文明在根本上就是不可調(diào)和的，必然發(fā)生沖突，因?yàn)?，伊斯蘭文明是基督教的世仇，這是歷史遺留問(wèn)題。不過(guò)，由于伊斯蘭文明沒(méi)有一個(gè)具有核心影響力的國(guó)家，凝聚力和團(tuán)結(jié)意識(shí)不強(qiáng)，因而無(wú)法與西方文明分庭抗禮，還不會(huì)對(duì)西方文明構(gòu)成根本性威脅?！耙晾藨?zhàn)爭(zhēng)”、“阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)”和“9·11事件”的發(fā)生，驗(yàn)證了他的理論，也使他的理論在國(guó)際社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的影響。

但是，亨廷頓的“文明沖突論”也夸大甚至曲解了一些事實(shí)，具有很大片面性，主觀性較突出。他不愿意也不敢正視中華文明，把中國(guó)看作是強(qiáng)大的潛在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，指出，“中國(guó)的崛起”一定對(duì)美國(guó)“構(gòu)成了更為根本的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)”。夸大了中國(guó)與美國(guó)的分歧，在幾乎所有重大政策問(wèn)題上都沒(méi)有共同目標(biāo)，原因是中國(guó)與美國(guó)的文化差異是巨大的，難以彌合。他只看到了文明之“不同”，卻忽略了文明之“和諧”，他夸大和曲解事實(shí)的原因在于他對(duì)于中華文明的不甚了解，即不甚了解中華文明之精髓—“和而不同”。

“和而不同”理念為化解文明沖突提供思想來(lái)源

“和而不同”思想源于《論語(yǔ)·子路》，由中國(guó)古代偉大的教育家和思想家孔子提出，即：“君子和而不同”，主張“和”不千篇一律，“和”又共生共長(zhǎng)，“不同”以互相促進(jìn)，相輔相成，“不同”同時(shí)又不互相沖突。

從哲學(xué)的角度說(shuō)，如果“和”是和諧，是統(tǒng)一，那么“同”則是相同，是一致；“和”是抽象的，內(nèi)在的；“同”是具體的，外在的。和而不同，其實(shí)質(zhì)就是承認(rèn)多樣，承認(rèn)差異，承認(rèn)不同，追求人和事物內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。承認(rèn)多樣、差異和不同，就意味著承認(rèn)矛盾和沖突，甚至對(duì)抗。但承認(rèn)矛盾和沖突，并非就是要對(duì)非主流進(jìn)行一種妥協(xié)，“和而不同”的重要意義就在于“和”，它包容了許多的不同和差異，因此是“和”的最高境界。

辯證唯物主義認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是事物內(nèi)部的矛盾；而矛盾分析法即對(duì)立統(tǒng)一分析法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法；按照這一認(rèn)識(shí)，“和而不同”正是一個(gè)社會(huì)事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的根本體現(xiàn)，因此，無(wú)論從人類發(fā)展還是從社會(huì)進(jìn)步角度來(lái)看，“和而不同”都是一種積極科學(xué)而難能可貴的精神文化。

現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭對(duì)“和而不同”作了新闡釋：“在中國(guó)古代哲學(xué)中，‘和與‘同具有較大差異：‘同不能容‘異，‘和不但能容‘異，而且必須有‘異，才能稱其為‘和?！庇纱擞^之，“和”是不同事物的統(tǒng)一，“同”是同一事物的堆砌?！昂汀笔莻€(gè)大系統(tǒng)，即由各種不同因子、不同成分以和諧關(guān)系結(jié)合而形成的系統(tǒng)，它有自己獨(dú)到的內(nèi)在機(jī)理及運(yùn)行方式，它不是單一因素，也不是單一成分孤立的存在或簡(jiǎn)單的相加。

“和而不同”認(rèn)為，不同的文明文化是有差異的，甚至在某些方面是存在矛盾的，但更重要的是它們之間是能夠相互補(bǔ)充，相互借鑒，從而取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步的。人類必須承認(rèn)文化的多樣性，但各種文化不是相互隔絕、相互對(duì)抗的，而是和衷共濟(jì)，共生共榮，在多樣中求統(tǒng)一的。

“和而不同是社會(huì)事物成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律，和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成，和而不同是社會(huì)事務(wù)和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦”①，更是人類社會(huì)各種文明“和而不同”、“和實(shí)生物”、“以和為貴”思想的交融相會(huì)。

對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，“和而不同”蘊(yùn)涵著既能包容不同民族文明的存在，同時(shí)又能保留自己的文明傳統(tǒng)和自己的優(yōu)秀文化，“和”是中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神所在，也是中華民族孜孜以求的理想境界?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”是儒家思想的精髓，也是其追求的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的根本手段是德治，而不是暴力政治，而治嚴(yán)之本，仁愛(ài)之核，必須通過(guò)“和”來(lái)處理各種沖突，從而實(shí)現(xiàn)融和合之境，所以儒家講究“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美?！?/p>

誠(chéng)然，要使不同文明之間和諧相處并不容易，而孔子提倡的“和而不同”恰恰可以提供極有意義的資源。如果把“和而不同”用作處理不同文明之間關(guān)系的原則，對(duì)于解決當(dāng)今不同國(guó)家和民族之間的紛爭(zhēng)應(yīng)有非常積極的重要意義。正是因?yàn)檫@個(gè)，非宗教性質(zhì)的儒家文化的內(nèi)在和諧性使得它不但不是未來(lái)文明沖突的根源，反而是未來(lái)化解沖突的重要思想來(lái)源。

“和而不同”理念為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定思想基礎(chǔ)

和諧社會(huì)是人類永恒的理想和追求，“和而不同”作為中西方的和諧社會(huì)理念，在求和的深層意義上有內(nèi)在的契合點(diǎn)，即承認(rèn)差異、統(tǒng)籌兼顧和系統(tǒng)優(yōu)化。只有不同的社會(huì)制度、不同的經(jīng)濟(jì)形式、不同的政治見(jiàn)解、不同的價(jià)值觀念、不同的生活方式長(zhǎng)期共存，才是和諧的社會(huì)。“和而不同”作為一種政治哲學(xué)，就是要以包容并蓄的形式，統(tǒng)一于人民利益、人民幸福的大前提之下。

如何創(chuàng)建和諧社會(huì)，重要的就是如何面對(duì)和處理矛盾、沖突，甚至對(duì)抗的問(wèn)題。和諧概念的提出，正是承認(rèn)一個(gè)社會(huì)有不同的階層、不同的價(jià)值觀存在、不同的利益要求需要調(diào)整。它不是要遏制不同社會(huì)階層不同利益訴求，保持分配上的平均；也不是要泯滅個(gè)性，保持思想觀念，價(jià)值取向的絕對(duì)統(tǒng)一。和諧社會(huì)主張“善解能容”，彼此尊重融合，鼓勵(lì)差異的合法存在。經(jīng)過(guò)幾十年的努力，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了不同措施治理、共同和諧發(fā)展的佳境。如我國(guó)一直奉行小數(shù)民族自治政策，不僅完全尊重小數(shù)民族習(xí)俗，而且在宗教信仰上也得到了最大改善，逐步達(dá)到信仰自由的地步，與歷史相比較，沒(méi)有哪個(gè)朝代會(huì)全社會(huì)形成合力，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)得以如此協(xié)調(diào)發(fā)展。

“和而不同”理念有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

第一，“和而不同”理念提倡人與人之間的和諧理念，平等互助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的交際原則。這恰恰是社會(huì)主義和諧社會(huì)在價(jià)值觀方面的最基本要求。十六大報(bào)告指出：“必須尊重勞動(dòng)，尊重知識(shí)，尊重人才，尊重創(chuàng)造”，這要作為黨和國(guó)家的一項(xiàng)重大方針。這要求我們既要調(diào)動(dòng)工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)以及廣大知識(shí)分子的積極性，又要重視他們?cè)谕苿?dòng)和諧社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重要作用，同時(shí)也要引導(dǎo)其他社會(huì)各階層的群眾為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)；既引領(lǐng)發(fā)達(dá)地區(qū)、優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展活力，也要重視并關(guān)心欠發(fā)達(dá)地區(qū)中相對(duì)困難的群眾，從而為形成良好社會(huì)風(fēng)尚奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)添磚加瓦。

第二，“和而不同”的理念包涵著深刻的做人道理。千百年來(lái)，人們都在追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在精神方面希望自己修養(yǎng)德性，提升境界，達(dá)到人格完善。諸如孔子提出“見(jiàn)善無(wú)不及，見(jiàn)不善如探湯”；孟子提出要“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”；老子曰“大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華”。中國(guó)傳統(tǒng)文化追求修養(yǎng)德行，尊崇和諧，注重誠(chéng)實(shí)守信，這有利于引人們樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀和人生觀，同時(shí)也為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定了思想基礎(chǔ)。

“和而不同”理念有利于構(gòu)建文明多樣的和諧世界

回顧歷史，在人類社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)程中，不同民族的文明是一種客觀存在，一切文明都有自己的獨(dú)特性。正因?yàn)楦髅褡逦拿鞔嬖谥N種差異，所以才有可能在互相交流和接觸過(guò)程中發(fā)生碰撞或摩擦，乃至出現(xiàn)沖突，但很大程度上軍事、政治與經(jīng)濟(jì)的碰撞和沖突有著很大的差異。第一，文明沖突不是當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)的主要原因，文明間的發(fā)展更多的是以融合、溝通交流、吸收為主；第二，文明沖突導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)，其根本原因仍然是經(jīng)濟(jì)利益沖突。各民族文明之間的差異只可以說(shuō)是可能會(huì)出現(xiàn)碰撞或摩擦，乃至?xí)l(fā)生沖突，但不是必然會(huì)發(fā)生沖突，關(guān)鍵在于我們應(yīng)該正確的對(duì)待和處理不同文明間存在的差異。

我們主張?jiān)诿褡逦拿鞫鄻有缘幕A(chǔ)上加強(qiáng)各民族不同文明之間的平等對(duì)話，通過(guò)這種平等對(duì)話，各民族不同文明才能有利于加強(qiáng)對(duì)彼此的認(rèn)識(shí)和理解，盡可能地破除隔膜，消除誤會(huì)，不斷地促進(jìn)不同文明之間的信任；通過(guò)這種平等對(duì)話，不同文明之間才有可能促進(jìn)合作，整合各民族不同文明的優(yōu)秀成果。通過(guò)這種平等對(duì)話，不同文明之間才可能理性地處理紛爭(zhēng)，保護(hù)人類社會(huì)共同利益。亨廷頓的“文明沖突論”在某種意義上有一定的道理?？蓡?wèn)題是，不同民族所形成的文明既有差異，也有相通之處，但差異就意味著“沖突”嗎？從根本上說(shuō)，既然都是人類優(yōu)秀文化的精華，那么，它們?cè)谒枷肷钐幘捅囟ㄊ窍嗤ǖ模嗷ヂ?lián)系的。事實(shí)上，不同文明間的交流和融和遠(yuǎn)遠(yuǎn)比它們之間的差異、沖突更重要，更具有根本性。試想，如果世界各民族文明之間只有沖突，沒(méi)有融和，只有對(duì)立，沒(méi)有共性，那么，具有各自獨(dú)特文明的成百上千個(gè)國(guó)家和民族如何能共同生活在地球上呢？

文明是動(dòng)態(tài)的，不斷發(fā)展的。但任何一種民族文明的發(fā)展都不是孤立存在的，而是在和其他文明對(duì)立統(tǒng)一、沖突交融中壯大成長(zhǎng)的。各種各樣的文明在歷史上離散聚合，興起衰落，成長(zhǎng)或消失在歷史的長(zhǎng)河之中，但為什么有的文明興起了，有的文明衰落了，甚至有的文明消失了？毫無(wú)疑問(wèn)，自我封閉，對(duì)其他文明采取排斥對(duì)立態(tài)度的民族，最終要退出歷史舞臺(tái)，只有善于從其他文明中吸取營(yíng)養(yǎng)和精華的民族，其生命力才會(huì)經(jīng)久不衰，長(zhǎng)久旺盛。亨廷頓認(rèn)為，西方文明就曾在世界各民族文明中吸取過(guò)許多營(yíng)養(yǎng)和精華；另一方面，在通往現(xiàn)代化前進(jìn)的道路上，東方各民族也在虛心學(xué)習(xí)西方的優(yōu)秀文化以充實(shí)自己，提高自己，最終也必然會(huì)創(chuàng)造出新的更加輝煌的東方文明，這也恰恰是“和而不同”思想理念的精髓所在。

人類需要的是一個(gè)求同存異以及多元文明所構(gòu)成的和諧世界，這既符合人類社會(huì)自身的利益，更是人類的共同夙愿。我們想要構(gòu)建這樣的和諧世界，應(yīng)努力做到以下幾個(gè)方面：第一，承認(rèn)多樣性的文明是和諧世界構(gòu)建的基本前提。任何民族，不管貧富大小，都是國(guó)際社會(huì)的平等一員，都應(yīng)一視同仁的加以尊重。第二，和諧世界的保障是不同文明之間需要善待友邦，平等對(duì)話，盡量避免摩擦和沖突，為長(zhǎng)久和平的實(shí)現(xiàn)而努力。第三，和諧世界的動(dòng)力是加強(qiáng)不同文明間的互動(dòng)、交流和合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。

總之，構(gòu)建和諧世界是人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)也是人類共同的愿望和目標(biāo)，而多樣性的文明為構(gòu)建和諧世界奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“和而不同”的文明理念是現(xiàn)代的，是世界的

21世紀(jì)的今天，各個(gè)國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展都無(wú)法脫離全球化、多樣性的國(guó)際環(huán)境，不同文明在斗爭(zhēng)中損敗，只有在交流中才能共存共榮。要實(shí)現(xiàn)不同文明間的共同繁榮就必須在多元文化中尋找共同點(diǎn)，在交往和對(duì)話中“求同存異”。在這個(gè)過(guò)程中不是一方“同化、消滅”另一方，而是承認(rèn)差異，認(rèn)可不同，避免沖突，在不同文明中尋找平衡點(diǎn)，努力促進(jìn)各方共同進(jìn)步、共同繁榮?！昂投煌钡睦砟罴仁菍?duì)中華文明精髓的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是各民族和平共處的思想基礎(chǔ)，也將為解決世界爭(zhēng)端、維護(hù)人類共同繁榮和發(fā)展提供智慧之源。

當(dāng)然，盡管文明具有多樣性的特性，但不是說(shuō)某一種文明可以置身于世外，孤芳自賞，而因此就閉關(guān)自守。“和而不同”的本質(zhì)是互相借鑒，互相理解，互相溝通，互相學(xué)習(xí)，吸收其他文明中的精華和優(yōu)秀成果，取長(zhǎng)補(bǔ)短，汲取營(yíng)養(yǎng)，提高、充實(shí)自己，最終實(shí)現(xiàn)相互交融，共同提高，共同發(fā)展，只有不同文明積極地開(kāi)展對(duì)話，不斷交流才是“和”之精髓所在?！昂投煌钡睦砟钣欣诖龠M(jìn)不同文明之間關(guān)系融洽，有利于避免發(fā)生矛盾甚至沖突，也有利于促進(jìn)不同國(guó)家不同文明的健康發(fā)展，從而為維護(hù)世界不同民族之間的和平與發(fā)展而努力。中華民族儒家思想向來(lái)強(qiáng)調(diào)，“治國(guó)平天下不能行霸道，要行王道”，“行王道”可以使不同文化得以共同存在并不斷發(fā)展，而“行霸道”很容易引起不同文明之間關(guān)系“劍拔弩張”，乃至引起社會(huì)沖突，從而使各民族文化趨向單一化，形成文化霸權(quán)，這是任何一個(gè)民族和國(guó)家所不愿意看到的。馮友蘭曾指出：“‘仇必和而解是客觀的辯證法。不管人們的意愿如何，現(xiàn)代的社會(huì)，特別是國(guó)際，是照著這個(gè)辯證法發(fā)展的。”②“現(xiàn)代歷史是向著‘仇必和而解這個(gè)方向發(fā)展的，但歷史發(fā)展的過(guò)程是曲折的，所需要的時(shí)間，必須以世紀(jì)計(jì)算……人是最聰明、最有理性的動(dòng)物，不會(huì)永遠(yuǎn)走‘仇必仇到底那樣的道路?！雹?/p>

人類歷史和實(shí)踐證明，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族若僅靠武力，而不能與其他民族和諧、共處，只想通過(guò)軍事力量征服他人，是不可能成功的。從當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)來(lái)看，不同文明間的交流和融合勢(shì)不可擋，沒(méi)有人能夠阻止；而從世界經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)看，不同民族間的文明不可能走向文明的單一化，相反，多樣性文明和文化的多元化才是大勢(shì)所趨。正因?yàn)槎鄻有晕拿骱投鄻有缘奈幕?，?dāng)今社會(huì)才會(huì)這樣異彩紛呈，當(dāng)今世界才會(huì)這樣燦爛輝煌。不同民族間的文明各有所長(zhǎng)，也各有其特點(diǎn)，只有文化融合、文明間的對(duì)話才能使國(guó)際社會(huì)和人類文明共同發(fā)展，共同繁榮，不斷走向未來(lái)。

這就是中華文明之精髓—“和而不同”理念的魅力所在，“和而不同”的文明理念不單是傳統(tǒng)的，更是現(xiàn)代的，不單是中國(guó)的，更是世界的。

（作者分別為河北美術(shù)學(xué)院副教授、新疆師范大學(xué)碩士研究生，河北美術(shù)學(xué)院副教授、河北大學(xué)碩士研究生）

【注釋】

①江澤民：“在喬治·布什總統(tǒng)圖書(shū)館的演講”，《人民日?qǐng)?bào)》，2002年10月25日。

②③馮友蘭：《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史》，廣州：廣東人民出版社，1999年，第253頁(yè)，第254頁(yè)。

責(zé)編/許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）