摘要：到目前為止，我國(guó)仍然處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，此時(shí)經(jīng)濟(jì)也正在發(fā)生轉(zhuǎn)型，是十分關(guān)鍵的一個(gè)時(shí)期。與此同時(shí)，人們的生活方式與生活觀念也在不斷地發(fā)生改變。尤其是民間工藝在人們生活中的地位，雖然人們的生活已經(jīng)由于社會(huì)的發(fā)展發(fā)生了巨大改變，但是由于工藝技術(shù)的發(fā)展，民間工藝的傳承也受到了十分大的影響。很多人都開(kāi)始擔(dān)心，民間工藝是否會(huì)將不復(fù)存在。

關(guān)鍵詞：扎染；白族；工藝；藝術(shù)；教育；傳承1白族扎染工藝傳承出現(xiàn)困境

扎染是一種手工藝，在民間廣泛流行，其所流行的主要地域是在云南大理白族內(nèi)。制作完成之后表現(xiàn)為藍(lán)底白花，但是質(zhì)地比較雅致。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，扎染就已經(jīng)形成了一定的產(chǎn)業(yè)化，主要表現(xiàn)為建立了不少民族扎染廠。這種方式使得村民們都開(kāi)始進(jìn)行了扎染的批量生產(chǎn)。也大大提高了人們的經(jīng)濟(jì)收入，同時(shí)也提高了人們的生活質(zhì)量。其中周城最為著名，一度被命名為“民族扎染之鄉(xiāng)”。但是到目前為止，這種生產(chǎn)方式有一定的局限性，一般是通過(guò)家庭作坊的形式進(jìn)行生產(chǎn)，其主要集中的是解決其生存問(wèn)題。2006年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄里收錄了周城扎染。在該名錄中，這樣描述，當(dāng)前的產(chǎn)業(yè)化使得傳統(tǒng)扎染的技藝受到嚴(yán)重影響，已經(jīng)慢慢走向了消亡。其中污染問(wèn)題也比較嚴(yán)重，不少經(jīng)營(yíng)業(yè)主為了滿足一時(shí)經(jīng)濟(jì)利益的需要，根本無(wú)法滿足植物燃料板藍(lán)根的需求。在該種情況下，扎染技藝的傳承受到了嚴(yán)重干擾。為了應(yīng)付染料的缺位，不少作坊使用化學(xué)染料，而那些使用植物染料的作坊也開(kāi)始慢慢倒閉。在周城，已經(jīng)找不到幾個(gè)熟知板藍(lán)根染料流程的師傅。

西南地區(qū)擁有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些地區(qū)有很多少數(shù)民族。其中民間工藝十分多，分布范圍也比較廣，具有較多的種類，其中包含了造紙、刺繡等等。這些工藝具有較高的公工藝，同時(shí)特點(diǎn)鮮明，具有很強(qiáng)的民族風(fēng)。同時(shí)由于地理環(huán)境、文化水平以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)等的影響，這些工藝能夠滿足人們一定的生活需要，甚至給人們帶來(lái)一些經(jīng)濟(jì)利益。但是由于我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這些工藝在傳承方面出現(xiàn)了不少障礙。在傳承過(guò)程中，扎染的制作一般是以家庭為單位。傳承的主要方式是言傳身教。在白白族聚居的地區(qū)周城，幾乎每一家都會(huì)有人從事扎染工藝，因此較為年輕的后輩，都希望能夠從長(zhǎng)輩那里學(xué)習(xí)到相關(guān)的工藝，而女孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中，由于一直受到母親的教導(dǎo)，在很小的時(shí)候便能夠?qū)W習(xí)扎花，當(dāng)然最開(kāi)始只是學(xué)習(xí)拆線等，這些工作的技術(shù)含量都比較第，但是在對(duì)扎染有較為初步的認(rèn)識(shí)之后，便開(kāi)始對(duì)很多針?lè)ㄓ兴煜?，此時(shí)能夠做出不少簡(jiǎn)單的花樣，她們的手法也將越來(lái)越熟練。在周城，婦女們喜歡湊成群圍在一起進(jìn)行扎花，一邊扎花，一邊閑聊，此時(shí)不僅能夠達(dá)到提高技藝的目的，還能夠增進(jìn)相互之間的感情。

2白族扎染工藝傳承現(xiàn)狀

人是自然界的其中一部分，而民族的產(chǎn)生與發(fā)展與地理位置和自然生態(tài)環(huán)境是不可分割的。此時(shí)地區(qū)的自然資源也同扎染工藝存在十分緊密的聯(lián)系，但是在民族發(fā)展的不同階段中，人們開(kāi)始對(duì)自然環(huán)境有著不同程度上的依賴。而生產(chǎn)力的高低，也使得人們對(duì)自然的控制方式與控制程度不一。此時(shí)不少工藝的產(chǎn)生，其實(shí)同當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的低下不無(wú)關(guān)系，由于自然資源與環(huán)境的不夠優(yōu)越，人們?yōu)榱四軌蚓S持生計(jì)，就不得不發(fā)展這些工藝。文化之所以能夠發(fā)展起來(lái)，自然生態(tài)是它的基礎(chǔ)。自然環(huán)境不僅給人們帶來(lái)豐富多彩的文化，同時(shí)還在一定程度上限制或者促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。如果自然環(huán)境比較封閉，文化的傳承不容易受到外界的干擾，此時(shí)文化更加容易被傳承，而在傳承的過(guò)程中，其原始面貌也將會(huì)得到更好的保護(hù)。

白族生活的地區(qū)環(huán)境較為特殊，有山有海，俗話說(shuō)“靠山吃山，靠海吃?！?。在早期扎染工藝發(fā)展的也十分快。后來(lái)隨著白族周城地區(qū)人口的遷入，形成了一個(gè)人口比較聚集的地區(qū)，直接面臨的便是土地人均不足，人們開(kāi)始另謀出路，而當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平十分低下，因此人們?yōu)榱松?jì)，開(kāi)始尋找別的出路。而紡織便是其中之一，或者說(shuō)是白族居民主要的一種。

3藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)與白族扎染技術(shù)傳承存在的沖突

3.1單一的現(xiàn)代教育目標(biāo)不能夠滿足白族的教育需求

關(guān)于現(xiàn)代教育的概念目前為止，都還沒(méi)有十分肯定的定義。有不少學(xué)者，從外部需求出發(fā)，給現(xiàn)代教育做出如下定義：適合現(xiàn)代生產(chǎn)體系、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系、現(xiàn)代文化體系、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)生活的教育概念、形態(tài)與特征。還有不少學(xué)者，從內(nèi)部角度出發(fā)給現(xiàn)代教育下定義，認(rèn)為現(xiàn)代教育是教育者以大生產(chǎn)性和社會(huì)性相統(tǒng)一的內(nèi)容，把受教育者社會(huì)化為能適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的現(xiàn)代社會(huì)的人的活動(dòng)。從這里可以看出，不管是從哪個(gè)角度進(jìn)行定義，藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)都圍繞著“現(xiàn)代”與“社會(huì)化”兩個(gè)字眼展開(kāi)。因此，藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)出能夠適應(yīng)現(xiàn)代生活的社會(huì)人。受教育者通過(guò)現(xiàn)代化教育，從而成為一個(gè)能夠不斷適應(yīng)現(xiàn)代生活的現(xiàn)代人。從某種程度上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代教育的培養(yǎng)目的，是為了能夠不斷滿足現(xiàn)代社會(huì)的相關(guān)需求。在《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中也有明確的規(guī)定，認(rèn)為“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”。這個(gè)教學(xué)目標(biāo)，也是當(dāng)前民族教育的總目標(biāo)，在白族地區(qū)成了該學(xué)校具體的培養(yǎng)目標(biāo)，藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)應(yīng)當(dāng)本著該教學(xué)目標(biāo)。

3.2藝術(shù)類教育受到升學(xué)教育和離農(nóng)教育的影響

教育目標(biāo)與培養(yǎng)目標(biāo)十分單一，家長(zhǎng)與學(xué)生對(duì)教育追求過(guò)程中，時(shí)常無(wú)法脫離升學(xué)和離農(nóng)兩個(gè)目標(biāo)。以至于認(rèn)為升學(xué)就是成才，將升學(xué)率的高低和學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量相互聯(lián)系起來(lái)，似乎家長(zhǎng)們送學(xué)校入學(xué)學(xué)習(xí)，就是為了將來(lái)升學(xué)，從而跳出“農(nóng)門(mén)”，最終尋找到鐵飯碗。在教育當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)領(lǐng)導(dǎo)們，僅僅把目光集中在升學(xué)率上，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展很少予以考慮，即使有所考慮也很少將當(dāng)?shù)亟逃?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)的發(fā)展存在相當(dāng)大的困難。

3.3藝術(shù)類教學(xué)中人才成就后的回歸

學(xué)校教育是民族地區(qū)存在的主要問(wèn)題，在實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中，由于科技教育與人文教育比例的失調(diào)。已經(jīng)逐漸培養(yǎng)出了一批批單向度的人。在這里生活著的人們希望孩子能夠朝著大城市發(fā)展，在學(xué)生畢業(yè)之后，能夠進(jìn)入大城市和主體社會(huì)進(jìn)行生活，很少有人希望能夠留下來(lái)，回報(bào)他們的家鄉(xiāng)。該種現(xiàn)象不只是在白族地區(qū)發(fā)生，在其他民族地區(qū)也是十分常見(jiàn)的。只是在人才流失的程度上，有所不同。在今后的教育過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)積極對(duì)該點(diǎn)進(jìn)行考慮。因此，要定位好學(xué)校教育目標(biāo)。

3.4藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)知識(shí)對(duì)民族文化的沖擊和削弱

這種沖擊和削弱，集中體現(xiàn)在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容上，該兩點(diǎn)在很大程度上脫離了教育與社會(huì)的需求。課程的設(shè)置在學(xué)校教育工作上來(lái)說(shuō)占有十分重要的地位，指導(dǎo)著老師教什么，指導(dǎo)著學(xué)生學(xué)什么。在目前為止，在民族地區(qū)課程設(shè)置的過(guò)程中，都是以升學(xué)作為其教學(xué)的主要目標(biāo)。因此，在學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)安排過(guò)程中，容易落于千校一面，萬(wàn)人一書(shū)的局面。不能夠兼顧城鄉(xiāng)之間的差距，使得學(xué)生的個(gè)性無(wú)法得到很好的發(fā)展。與此相適應(yīng)，發(fā)現(xiàn)在學(xué)校使用的教科書(shū)中，幾乎沒(méi)有與生活相關(guān)的知識(shí)，民族文化的相關(guān)內(nèi)容也沒(méi)有。家長(zhǎng)們也發(fā)現(xiàn)，雖然學(xué)生學(xué)習(xí)了語(yǔ)文，但是卻不會(huì)寫(xiě)合同書(shū)和協(xié)議書(shū)等內(nèi)容。即使學(xué)了數(shù)學(xué)，也不會(huì)算賬，學(xué)了化學(xué)，但是對(duì)化肥和農(nóng)藥的知識(shí)并不懂，不少人對(duì)與其息息相關(guān)的民族文化也不十分通熟。此時(shí)，如果學(xué)生沒(méi)有能夠升學(xué)，其所學(xué)習(xí)到的東西就將無(wú)法為他們的生活帶來(lái)好處，所學(xué)習(xí)的知識(shí)無(wú)法運(yùn)用在生活當(dāng)中，此時(shí)，唯有到外面打工或者重新學(xué)習(xí)一門(mén)新技術(shù)，才能夠應(yīng)付未來(lái)的生活。雖然在不少學(xué)校，同樣會(huì)開(kāi)展鄉(xiāng)土教育，但是在教育過(guò)程中，往往側(cè)重于知識(shí)，對(duì)相應(yīng)的精神內(nèi)涵無(wú)法進(jìn)行把握，教學(xué)過(guò)程中，往往側(cè)重于模仿與繼承，很多時(shí)候忽視相應(yīng)的創(chuàng)新工作。在民間工藝的學(xué)習(xí)過(guò)程中，往往也只介紹相應(yīng)的程序內(nèi)容，而對(duì)這些民族文化的核心無(wú)法進(jìn)行有效把握。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，其民族精神十分缺乏。這也是藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)中存在的問(wèn)題。

4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承在藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)的介入路徑

4.1改革藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)傳承理念和方法，扎染文化積極轉(zhuǎn)型

在目前為止，我國(guó)民間工藝傳承普遍存在一個(gè)問(wèn)題，即認(rèn)為傳承的主要核心是物，即將“以物為中心”作為主要的傳承理念。該種教學(xué)理念，存在很大的不足。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，文化傳承的主要目的是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，為將來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而服務(wù)。不可否認(rèn)，這種教學(xué)觀念，在政治教育上是有其正確性的，但是將該觀念用于文化傳承，則不太妥當(dāng)。筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承能夠融為一體，但是目前為止，經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻將文化犧牲作為成本，民族文化在發(fā)展過(guò)程中，很難適應(yīng)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如果民族文化的存在是為了滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，那么不管民族文化的內(nèi)涵多么豐富，也只是作為觀賞性，而不能夠產(chǎn)生其該有的功用。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)能夠給人們的生活帶來(lái)巨大改變，但是缺乏文化內(nèi)涵，不管如何發(fā)展，也只是一種空洞的形式。扎染工藝的背后，有著其豐富的文化底蘊(yùn)，從美好情感到傳說(shuō)，都能夠廣泛融合入扎染的文化當(dāng)中。但是現(xiàn)代扎染技術(shù)，對(duì)這些文化內(nèi)涵的忽視，失去了扎染的文化底蘊(yùn)，充其量，只能夠作為布料花樣的一種。在眾多布料當(dāng)中，雖然獨(dú)特，但是缺乏了其生命機(jī)理和精氣。在白族扎染文化傳承的過(guò)程中，還存在科學(xué)至上的問(wèn)題。在闡述科學(xué)技術(shù)與文化特質(zhì)二者之間的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為文化特質(zhì)是為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而服務(wù)的。正如：“在當(dāng)代世界新格局中，國(guó)際間以綜合國(guó)力為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，在很大程度上是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，……而歸根結(jié)底，是教育的競(jìng)爭(zhēng)?！痹摲N說(shuō)法，普遍反映出的趨勢(shì)是，教育的存在原因是為了將來(lái)服務(wù)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)。在扎染傳承過(guò)程中，要不斷糾正“以物為中心”的理念，要注重教育過(guò)程中，著眼于保護(hù)和傳承該種扎染工藝的工序，同時(shí)對(duì)技術(shù)進(jìn)行提升。同時(shí)，還要注重民族精神中的“神”。唯有如此，才能夠不斷保存并完善扎染工藝。

4.2明確藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)民族優(yōu)秀成員

學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)，很多時(shí)候受到了國(guó)家教育目的，與國(guó)家教育方針的限制。為了能夠培養(yǎng)出合格的民族有些成員，需要在具體學(xué)校中，進(jìn)行培養(yǎng)目標(biāo)的改革。學(xué)校教育致力于文化教育的過(guò)程中，不管是對(duì)形式的教育，還是對(duì)內(nèi)容的教育，都應(yīng)當(dāng)迎合當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的環(huán)境。正如英國(guó)的學(xué)者指出，如果學(xué)校要對(duì)民族文化進(jìn)行傳承，就需要以亞文化作為工具，對(duì)民族文化進(jìn)行闡釋。對(duì)白族扎染文化的傳承與教育來(lái)說(shuō)，雖然這些人并沒(méi)有離開(kāi)故鄉(xiāng)，但是白族生活的地區(qū)是屬于交通要道，外來(lái)人也較為普遍，文化之間的碰撞也時(shí)有發(fā)生。在這個(gè)過(guò)程中，白族文化面臨不少挑戰(zhàn)。在學(xué)校教育中，民族地區(qū)首先應(yīng)當(dāng)做好的是發(fā)展人力資源，為民族教育的開(kāi)展提供基礎(chǔ)，隨后培養(yǎng)具有民族意識(shí)的成員。從較大的層面上來(lái)說(shuō)，即要培養(yǎng)個(gè)體的中華民族精神，對(duì)中華民族具有自豪感與責(zé)任感，為民族文化的發(fā)展樂(lè)于奉獻(xiàn)。

4.3建立藝術(shù)類專業(yè)學(xué)習(xí)型社區(qū)用于白族扎染的傳承

學(xué)習(xí)型社區(qū)，對(duì)于建立學(xué)習(xí)型社會(huì)來(lái)說(shuō)十分重要。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，民族文化要能夠健康的發(fā)展，就需要側(cè)重于民族文化的保護(hù)與傳承，使得世代之間能夠不斷的延續(xù)和傳承，同時(shí)能夠保證競(jìng)爭(zhēng)力。筆者認(rèn)為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)教育應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)，第一，加強(qiáng)宣傳，轉(zhuǎn)變灌南，積極聯(lián)合群眾的力量，每個(gè)私人作坊之間可以相互聯(lián)絡(luò)，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)對(duì)整個(gè)社區(qū)的資源，不管是人力方面還是知識(shí)方面都進(jìn)行挖掘。第二，發(fā)揮社區(qū)人力資源優(yōu)勢(shì)，積極吸引優(yōu)秀的社區(qū)工作人員，參與到工作中，促進(jìn)社區(qū)對(duì)扎染工藝的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)。第三，重視社區(qū)教育基地的建立。社區(qū)教育基地的建立將會(huì)是一項(xiàng)歷時(shí)非常久的活動(dòng)。因此，要在社區(qū)和學(xué)校之間建立相應(yīng)的學(xué)習(xí)基地，從而對(duì)扎染相關(guān)技術(shù)的突破與拓展進(jìn)行研究，將藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)融入社區(qū)型教育。

5結(jié)語(yǔ)

在本文中，筆者從民間工藝扎染入手分析，重點(diǎn)探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問(wèn)題。扎染是較為獨(dú)特的，但是其發(fā)展過(guò)程中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普遍問(wèn)題反映的也較為全面。同時(shí)對(duì)藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)在白族扎染教學(xué)上的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討，筆者對(duì)這些問(wèn)題的解決，提出了自己的一些建議，希望能夠?yàn)榻窈笤舅囆g(shù)的傳承起到借鑒作用。參考文獻(xiàn)：

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