薛婧賢

摘要：20世紀(jì)下葉是中國(guó)學(xué)術(shù)變革的大時(shí)代，老莊思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中不可或缺的部分，也得到了新的闡發(fā)。本文試著總結(jié)前人對(duì)中國(guó)美學(xué)和老莊之道之間的關(guān)系，從宗白華先生的《美學(xué)散步》入手，分析宗先生美學(xué)思想中蘊(yùn)含的“道”意，宗先生通過(guò)對(duì)晉人的美和山水畫(huà)意境的闡發(fā)，間接地彰顯了老莊藝術(shù)精神。本文結(jié)合對(duì)宗先生《美學(xué)散步》中經(jīng)典篇章的分析，探討宗先生這種融入老莊思想的生命美學(xué)體系對(duì)當(dāng)代美學(xué)和當(dāng)代社會(huì)的重要性和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：宗白華；道；老莊；晉人1中國(guó)美學(xué)之“道”

“道”和中國(guó)美學(xué)之間有著密不可分的聯(lián)系，許多學(xué)者都給出了自己的解釋?zhuān)蚪Y(jié)合中西方而談，或結(jié)合古今而言。第一次明確提出“中國(guó)藝術(shù)精神”并進(jìn)行深入探討的是徐復(fù)觀先生。在《中國(guó)藝術(shù)精神》中徐先生討論了儒家、道家的藝術(shù)精神，中國(guó)的繪畫(huà)、音樂(lè)藝術(shù)精神等；重在討論莊子的“純藝術(shù)精神”，結(jié)論為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)實(shí)由莊學(xué)而出。而宗先生也深受老莊精神的滋養(yǎng)，在其著作和評(píng)論當(dāng)中可以尋覓到老莊精神的蹤跡。徐先生認(rèn)為“道”即“無(wú)”，“一”如同佛學(xué)唯識(shí)論中所說(shuō)的種子，是形成萬(wàn)物最基本的共同元素?！岸睘樘斓?，天地與一而為三。既有作為創(chuàng)生動(dòng)力的一，又有可以提供萬(wàn)物持續(xù)發(fā)展的二，于是生萬(wàn)物的條件完備，此謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。①

張岱年先生認(rèn)為：“一是渾然未分的統(tǒng)一體，二即天地，三既陰陽(yáng)和和氣，由陰陽(yáng)與和氣生出萬(wàn)物。由道乃有陰陽(yáng)之相反相生而化成萬(wàn)物?！雹谕ㄋ椎睦斫猓皇侵笍淖匀粺o(wú)為而產(chǎn)生有為，從原始和懵懂狀態(tài)發(fā)生。而二三則為約略地推演。張先生的解釋實(shí)際上與《易》之宇宙論想通。然而，《老子》第五章云：“天地之間，其猶橐蘥乎？虛而不屈，動(dòng)之愈出?！薄耙缓粢晃?，天地之間?！边@兩句話的意思是說(shuō)天地之間就像一個(gè)運(yùn)作的風(fēng)箱，不用時(shí)，虛以自處，但并非是內(nèi)中無(wú)物，而是深藏玄機(jī)，動(dòng)則應(yīng)變無(wú)窮，而人也是一樣。老子的中心思想是無(wú)為而治，一呼一吸天地之間，是有無(wú)相生的道理，要想認(rèn)清“無(wú)”的玄妙，可從“有”作為了解的渠道。

方東美先生解釋了“道”創(chuàng)生萬(wàn)物的過(guò)程，也解釋了“反者道之動(dòng)”的因果?！胺凑叩乐畡?dòng)”，揭示了事物運(yùn)動(dòng)變化的原因和動(dòng)力，也揭示了對(duì)立雙方相互依存轉(zhuǎn)化的規(guī)律，認(rèn)為矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，互相依存，互為前提。老子在兩千多年前就提出了“禍兮福所倚福兮禍所伏”，“物極必反”則是“反者道之動(dòng)”的通俗表達(dá)。方先生寫(xiě)道：“現(xiàn)實(shí)生活中，人窮則舉債告貸，向銀行貸款求濟(jì)，同理當(dāng)下有界基于迫切需要?jiǎng)荼叵蛏锨笤凇阑颉疅o(wú)之超越界，以取得能源充養(yǎng)。老子也確實(shí)有喻‘夫唯道，善貸且成，道之發(fā)用呈現(xiàn)雙回向，采雙軌式；順治，則道之本無(wú)，始生萬(wàn)物，以吝明其利；逆之，則當(dāng)下實(shí)用，仰資于無(wú)，以各盡其用?！雹?/p>

馮友蘭先生則把“道”視為“天地萬(wàn)物所以生之總原理”，原理即為規(guī)律，“道”為總的原理，是理之大全，是實(shí)際世界所依照的底標(biāo)準(zhǔn)，亦是實(shí)際世界所向以進(jìn)行的目標(biāo)。理是永恒底，在天地境界中底人覺(jué)解一切事物，都不只是事物，而是永恒底理的例證。宗先生對(duì)“道”的理解不同于馮先生，宗先生有文章道：中國(guó)人感到這宇宙的深處是無(wú)形無(wú)色的虛空，而這虛空卻是萬(wàn)物的源泉，萬(wàn)動(dòng)的根本，生生不已的創(chuàng)造力。老、莊名之為“道”“自然”“虛無(wú)”，儒家名之為“天”。很顯然，宗先生不是將“道”視為靜止、超驗(yàn)的實(shí)體，而是視為“生生不息的創(chuàng)造力”。宗先生和馮先生對(duì)“道”解釋的差異體現(xiàn)了不同哲學(xué)背景的沖突，即強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)、變化，生成的柏格森生命哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)超時(shí)空之永恒理念世界的柏拉圖以降之實(shí)在論哲學(xué)的沖突。宗先生對(duì)柏格森哲學(xué)的吸收與運(yùn)用，最終還是融入到了中國(guó)傳統(tǒng)思想的語(yǔ)境之中，一方面強(qiáng)調(diào)“道”作為原始創(chuàng)造力，生生不息，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“道”的運(yùn)行是有規(guī)律可循的，即“反者道之動(dòng)”。李衍柱在總結(jié)宗先生生命美學(xué)時(shí)說(shuō)：“在宗先生看來(lái)，人類(lèi)史上，真正體現(xiàn)藝術(shù)生命化、生命藝術(shù)化的偉人，在西方是歌德，在中國(guó)則是老子”。宗先生美學(xué)的基調(diào)和莊子思想相結(jié)合，也能體現(xiàn)出莊子思想的現(xiàn)代價(jià)值。

2《美學(xué)散步》中“道”之闡釋

2.1宗白華先生的老莊情結(jié)

宗先生在《我和詩(shī)》中回憶：“莊子、康德、叔本華、歌德相繼的在我的心靈的天空出現(xiàn)，每一個(gè)都在我的精神人格上留下不可磨滅的印痕?！雹墼谧谙壬磥?lái)，道、舞、空白構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。而宗先生也認(rèn)為莊子是具有藝術(shù)天才的哲學(xué)家，精妙地闡發(fā)了藝術(shù)境界。唐代大詩(shī)人王維的詩(shī)境也正合宗先生的情味，并且常把“行到水窮處，坐看云起時(shí)”掛在嘴邊，先生也在書(shū)中回憶孩提時(shí)代喜愛(ài)大自然的風(fēng)景，喜愛(ài)天上的流云，曾想依據(jù)云的不同境界將其分為漢代的云，唐代的云，抑或是抒情的、戲劇的等等。雖然王摩詰中年以后信奉佛教，但在其山水田園的詩(shī)風(fēng)當(dāng)中也體現(xiàn)了道家的清靜自然、清麗淡遠(yuǎn)的意境。莊子游走山水間、物我兩忘、吸取自然之精華，悟盡天地宇宙之大道。宗先生對(duì)此種悟道方式極為推崇，并把自己的文章合集為“散步”，盡顯無(wú)拘無(wú)束、自由自在之意。宗先生追慕晉人的風(fēng)韻，喜愛(ài)宋元的山水畫(huà)以及悠遠(yuǎn)的意境。而“道”究竟作何解呢？宗先生在《中國(guó)藝術(shù)境界之誕生》中有如下表述：“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言。他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境?！雹茉谧谙壬难壑校f子的道就是一片燦爛活潑的天地，給自然萬(wàn)物以藝術(shù)的靈感。

2.2晉人的美與老莊藝術(shù)精神

“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！雹畚簳x南北朝是一個(gè)文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)等多種藝術(shù)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，也是一個(gè)藝術(shù)理論倍出的時(shí)代，如陸機(jī)著有《文賦》，劉勰著有《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》、謝赫的《畫(huà)品》等文藝?yán)碚摷芭u(píng)，這些理論對(duì)后世的文藝發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宗先生指出：“對(duì)于美學(xué)史的研究，往往就從魏晉六朝這個(gè)時(shí)代開(kāi)始，而對(duì)于先秦和漢代的美學(xué)思想幾乎很少涉足。但是中國(guó)從新石器時(shí)代以來(lái)直至漢代，的確存在過(guò)豐富的美學(xué)思想，而且也不同于六朝以后的特點(diǎn)?！蹦脤?duì)工藝品的鑒賞來(lái)說(shuō)，宗先生追隨老莊的美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)莊子注重自然、不做太多裝飾的審美形態(tài)，并直接影響在鏤金錯(cuò)彩的美和出水芙蓉的美中更青睞后者的審美態(tài)度。楚辭、漢賦、駢文均是鏤金錯(cuò)彩、雕跡滿眼；王羲之的書(shū)法，陶潛的詩(shī)有如出水芙蓉、清新自然，在田園之間尋找自我和生命的真諦，“歸去來(lái)兮”，回歸到山水田園之中吧，是對(duì)心靈的滌蕩，迷途知返?！把鐾烫祀H，俯磐綠水濱。寥朗無(wú)厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均?！保ㄍ豸酥短m亭詩(shī)》）擺脫世間俗世，獲得身心的愉悅，俯仰之間，玄思猶生，滿眼看到的都是景色，心理卻是從自然中覓得的道理?？纯瓷搅置胥逶≈?yáng)光與春風(fēng)，平等的享受著造物者的恩惠，是多么和諧和統(tǒng)一。這種“萬(wàn)殊莫不均”之說(shuō)便深受莊子影響。在莊子的《齊物論》中，“天地一指也，萬(wàn)物一馬也……道通為一?！贝笠馐侵v：大自然中不論存在多少要素，但作為要素而言卻是一樣的，世間各種事物，不論有多少物象，但作為物象而言也是一樣的。萬(wàn)事離不開(kāi)根本之道。無(wú)論是高大的庭柱和細(xì)微的小草，還是美麗的人和丑陋的人，都是渾然相通的。宗先生認(rèn)為中國(guó)的書(shū)法自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美學(xué)史中的地位，可以憑借書(shū)法來(lái)窺探不同時(shí)代的藝術(shù)特征。王羲之父子的書(shū)法，就是魏晉人簡(jiǎn)約玄澹、超然脫俗的美的具體體現(xiàn)。藝術(shù)的欣賞是為了形成藝術(shù)的人格，而晉人的人格美正是中國(guó)藝術(shù)精神最精彩動(dòng)人的篇章?！霸谖簳x之前的漢代在藝術(shù)上過(guò)于質(zhì)樸，思想上大一統(tǒng)，而魏晉之后的唐朝，藝術(shù)上過(guò)于成熟，思想上受儒、佛、道三教支配。只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。”③晉人的美達(dá)到一個(gè)時(shí)代的高峰。

藝術(shù)源于生活，藝術(shù)觀則源于人生觀，人生觀又體現(xiàn)人們生活時(shí)代的大背景。六朝八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂等等社會(huì)秩序的解體，與老莊生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兵荒馬亂有著相同的生存環(huán)境，社會(huì)動(dòng)蕩，底層人民的生活朝不保夕，文人墨客命途多舛。也就難怪晉人有著風(fēng)神瀟灑，不滯于物，神行于虛的心態(tài)，這不正契合了莊子逍遙游之態(tài)嗎？莊子游于天地間“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？”（《莊子·蝶夢(mèng)》）不知是周公做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了周公？莊公夢(mèng)蝶，如果可以打破物我的界限，那便可以逍遙于天地之間，扶搖而上九萬(wàn)里。晉人也放浪形骸與山水之中，向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。

2.3中國(guó)藝術(shù)意境之誕生與老莊藝術(shù)精神

何為藝術(shù)境界？“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化?！弊谙壬凇吨袊?guó)藝術(shù)意境之誕生》中提到：“所以中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂‘得其環(huán)中。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂‘超以象外?！雹邸暗闷洵h(huán)中”出自《莊子·齊物論》，莊子用圓環(huán)的中心比喻無(wú)是非之境界，從而隱喻一種空靈超脫的心態(tài)。在司空?qǐng)D的《詩(shī)品》中提及：“超以象外，得其環(huán)中，持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮?！边@種超曠空靈的審美態(tài)度，影響到后世許多大家的創(chuàng)作方向，也引領(lǐng)了后世的文藝?yán)碚?。就像黃賓虹先生的山水畫(huà)作，沒(méi)有引人入勝的精巧、秀麗、雕刻等趣味，只是一種莫名的混沌的筆墨，黃先生認(rèn)為天地自然只是“道”的體現(xiàn)，不是“道”的本身，所以先生不以再現(xiàn)大自然之形象為最高目的，而是通過(guò)自然界可視的形象，探求“道”之本身?！暗溃傻?，非常道?！保ɡ献印兜赖陆?jīng)》）“道”是抽象的，無(wú)法直接描繪，藝術(shù)家重視對(duì)天地自然，萬(wàn)物不息的體驗(yàn)與感悟?！独献印酚性疲骸按笠粝Ｂ?，大象無(wú)形?！边@是藝術(shù)和美的最高境界，道法自然，最完美的藝術(shù)作品應(yīng)達(dá)到自然樸素、渾然天成之境，沒(méi)有絲毫人為雕飾的痕跡。又像湯顯祖的戲文：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”（湯顯祖《牡丹亭》題記）這種打破物我界限，逍遙于天地之間的靈感，應(yīng)該是來(lái)源于老莊的吧。

宗先生的意境理論，揭示了中國(guó)藝術(shù)所蘊(yùn)含的“道”，強(qiáng)調(diào)意境中的虛實(shí)結(jié)合和對(duì)人格涵養(yǎng)的重視。先生對(duì)意境理論的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在其將“不可思議”變得“可思議”，把“不可言說(shuō)”，變得“可言說(shuō)”，也就是將美學(xué)根本的道義直觀明了地闡釋。其次，宗先生也澄清了意境與佛教禪宗之間不應(yīng)該有太過(guò)親密的糾纏關(guān)系，從而使意境理論與儒道佛三家哲學(xué)之間不可分割的聯(lián)系得以呈現(xiàn)。再次就是先生將詩(shī)學(xué)理論的意境拓展到整個(gè)中國(guó)的古典藝術(shù)的其他門(mén)類(lèi)，如繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑、書(shū)法、舞蹈、園林、建筑等等方面，而且尤其重視從人生境界方面談意境。[1]宗先生沿襲了中國(guó)古典式的思維方式，充分結(jié)合了中國(guó)藝術(shù)的鑒賞經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)的藝術(shù)理論來(lái)總結(jié)發(fā)現(xiàn)意境的獨(dú)特性。在宗白華看來(lái)，“道”是意境的精神基底，“意境”是“道”的藝術(shù)落實(shí)。無(wú)論是山水畫(huà)、詩(shī)歌、歌舞等等藝術(shù)形式，只有飽含“道”意，才叫有意境。若要表現(xiàn)這樣的意境，則需要一顆虛靜之心，莊子便是最早提倡虛靜的。在中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)史上，王國(guó)維、郭沫若、朱光潛等學(xué)者都對(duì)老莊思想的藝術(shù)精神有新的闡釋?zhuān)瑸榍f子美學(xué)的現(xiàn)代進(jìn)程做出了貢獻(xiàn)，但沒(méi)有一位像宗先生這樣把莊子的藝術(shù)精神詩(shī)意化。

3宗白華美學(xué)思想的實(shí)踐價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

宗先生深諳東西方藝術(shù)的精髓，對(duì)西方藝術(shù)理論甚是精通，但卻不以西方美學(xué)理論和藝術(shù)思想為美學(xué)寫(xiě)作的關(guān)鍵詞，而是更多地關(guān)注民族的東西，回歸東方文化的本身。以行云流水的語(yǔ)言造就靈動(dòng)的文風(fēng)，隨意傾出，要言不煩，其“散步”的自由自在、無(wú)拘無(wú)束，可謂是對(duì)老莊美學(xué)思想的心領(lǐng)神會(huì)。但先生又不僅僅局限于老莊藝術(shù)精神，而是吸取了儒釋道三家之所長(zhǎng)，闡釋了中華民族生命美學(xué)的觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，在藝術(shù)境界里，宗先生是莊子的知音，宗先生提供給我們研究中國(guó)美學(xué)的新思路。宗先生之所以可以對(duì)中國(guó)美學(xué)有如此明晰、深刻的闡釋?zhuān)驗(yàn)橛兄S富的藝術(shù)實(shí)踐，宗先生廣泛的涉獵中西繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑、文學(xué)、書(shū)法等，更是一位杰出的詩(shī)人，和文物鑒賞家，將美學(xué)理論和藝術(shù)實(shí)踐有機(jī)地融合，正是學(xué)者大師們能有由此真知灼見(jiàn)的原因。在以后的美學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，學(xué)院派的理論家應(yīng)主動(dòng)地接觸各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，提高對(duì)藝術(shù)的實(shí)踐能力。另一方面，藝術(shù)創(chuàng)作者也應(yīng)當(dāng)盡量擺脫匠氣，不斷提高自身修養(yǎng)，把從藝術(shù)實(shí)踐中獲得的體驗(yàn)和感悟升華到理論體系。

宗先生美學(xué)思想是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)寶庫(kù)中不可或缺的一筆財(cái)富，其重要價(jià)值不僅在于其充滿詩(shī)意的生命美學(xué)，更在于隨著時(shí)代和語(yǔ)境的變遷，宗先生崇尚的心靈自由和精神自由在這個(gè)物質(zhì)膨脹的社會(huì)已漸次流失。在這個(gè)略顯浮躁、崇拜物質(zhì)的社會(huì)，從老莊角度思考中國(guó)的美學(xué)，推崇老莊逍遙、自得其樂(lè)、渾然天成、不拘于外物的大情懷。于山水間，于歌舞間感受生命的靈動(dòng)，人心淡泊了，世界也便不再聒噪。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里，重新品味宗先生的美學(xué)思想，站在一種歷史的、辯證的角度，對(duì)當(dāng)代美學(xué)思想的研究甚至是對(duì)社會(huì)價(jià)值取向的架構(gòu)都有不可或缺的影響。

注釋?zhuān)孩傩鞆?fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2007：175.

②劉紹瑾，石了英.宗白華美學(xué)散步中的“老莊藝術(shù)精神”[J].江漢論壇，2010（3）：116.

③宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2012：279，77，208.

④宗白華.宗白華全集（第二卷）——中國(guó)藝術(shù)境界之誕生[M].合肥：安徽教育出版社，1994.參考文獻(xiàn)：

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[2] 林柔香.試論宗白華《美學(xué)散步》中的莊子闡釋[J].安徽文學(xué)，2011（6）：148149.