由新華

[摘要]中華民族的悠久歷史和燦爛文化對(duì)毛澤東一生有著深刻影響。毛澤東遺物折射出了墨家文化的奮斗精神、“節(jié)用”精神、“尚賢”精神，揭示毛澤東遺物蘊(yùn)涵的這些優(yōu)秀文化精神，充分發(fā)掘毛澤東遺物的文化價(jià)值，具有重要的現(xiàn)實(shí)啟迪作用。

[關(guān)鍵詞]毛澤東遺物；文化價(jià)值；現(xiàn)實(shí)啟迪

毛澤東生前所創(chuàng)立的毛澤東思想是我們?nèi)h和全國(guó)人民的寶貴精神財(cái)富，他去世以后，又給我們留下了一筆寶貴的物質(zhì)財(cái)富——毛澤東遺物。這些物品曾經(jīng)伴隨毛澤東度過(guò)了不同的歷史時(shí)期，是毛澤東人生經(jīng)歷的最直接見(jiàn)證者，這就為遺物增添了豐富的精神內(nèi)涵。

中華民族有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化，毛澤東的一生，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在精神聯(lián)系，其中，墨家文化對(duì)毛澤東一生的影響是十分深刻的。1939年4月24日在延安“抗大”大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的初步總結(jié)大會(huì)上，毛澤東把墨子評(píng)價(jià)為比孔子還要高明的圣人，說(shuō)：“墨子不做官，但他是比孔子高明的圣人?！泵珴蓶|一生在一定程度上吸取了墨家文化中積極的方面，并發(fā)揚(yáng)光大，從他留下的遺物中我們能夠真切地感受到其所折射出來(lái)的墨家文化精神。

一、“摩頂放踵利天下為之”的人生追求

“摩頂放踵利天下為之”是墨家典型的行為準(zhǔn)則，是墨家精華中最偉大的一項(xiàng)?！澳蛹鎼?ài)，摩頂放踵利天下為之”[1]，意思就是說(shuō)只要對(duì)天下有利，就是把自己從頭到腳磨成粉末都肯干?！澳敺捧唷笔且环N不畏勞苦、舍身救世的獻(xiàn)身精神，也是一種積極有為的奮斗精神。

當(dāng)我們翻開(kāi)青年毛澤東留下的一些筆記書(shū)信時(shí)，類(lèi)似于墨家的生活信條隨處可見(jiàn)：“人情多耽安佚而憚勞苦，懶惰為萬(wàn)惡之淵蔽。人而懶惰，農(nóng)則廢其田畦，工則廢其規(guī)矩，商賈則廢其所鬻，士則廢其所學(xué)。業(yè)既廢矣，無(wú)以為生，而殺身亡家乃隨之。國(guó)而懶惰，始則不進(jìn)，繼則退行，繼則衰弱，終則滅亡，可畏哉！”“奮斗：夫以五千之卒，敵十萬(wàn)之軍，策罷乏之兵，當(dāng)新羈之馬，如此而欲圖存，非奮斗不可?！盵2]在湖南師范學(xué)校讀書(shū)時(shí)的課堂記錄《講堂錄》中，毛澤東寫(xiě)道：“毒蛇螫手，壯士斷腕，非不愛(ài)腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以天下萬(wàn)世為身，而以一身一家為腕。惟其愛(ài)天下萬(wàn)世之誠(chéng)也，是以不敢愛(ài)其身家。身家雖死，天下萬(wàn)世固生，仁人之心安矣?！盵3]“斷腕”之說(shuō)，語(yǔ)出《墨子·大取》：“斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也?！薄坝霰I人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。斷指與斷腕，利于天下相若，無(wú)擇也?！泵珴蓶|把墨子的“斷腕”之說(shuō)加以引申，指出“仁人”并非不愛(ài)惜自己的身家性命，而是以拯救天下為重。從毛澤東留下的這些早期文稿中我們可以看到青年毛澤東奮斗向上的人生觀(guān)。1920年12月1日，毛澤東在給蔡和森和肖子升等人的信中說(shuō)：“以‘改造中國(guó)與世界為學(xué)會(huì)方針，正與我平日的主張相合?！盵4]

墨家是以救世為己任的政治實(shí)行家，毛澤東的一生也是為拯民救世而奮斗的一生，為中國(guó)人民的解放和幸福而戰(zhàn)斗的一生。毛澤東遺物中有許多與革命戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的物品，如在井岡山用過(guò)的圓形石硯、菜油燈，在江西瑞金留下的水井，在貴州遵義睡過(guò)的床鋪，延安時(shí)期用過(guò)的收音機(jī)，美軍觀(guān)察組贈(zèng)送的望遠(yuǎn)鏡，轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北時(shí)騎過(guò)的小青馬（現(xiàn)已制成標(biāo)本），指揮三大戰(zhàn)役時(shí)用過(guò)的軍毯等等，都一一再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的崢嶸歲月，反映了毛澤東戎馬倥傯的艱辛歷程。這種艱辛的歷程和鞠躬盡瘁的精神正是墨家所倡導(dǎo)的“摩頂放踵利天下為之”的人生追求。

二、“節(jié)用”的經(jīng)濟(jì)思想

“節(jié)用”是墨子經(jīng)濟(jì)思想的核心。墨子提出了“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”[5]的思想，其“儉節(jié)”的基本含義是“無(wú)不加用而為者”[6]，即對(duì)財(cái)務(wù)和人力的使用，都要切合實(shí)用。

毛澤東是勤儉的模范，他留給后人的遺物充分反映了這位偉人墨子式的節(jié)儉生活。毛澤東遺物中有兩瓶用剩的牙粉，毛澤東一生都用這種便宜的牙粉，他說(shuō)“牙粉還是會(huì)生產(chǎn)的，因?yàn)檫€有人用它嘛。今后如果每個(gè)人都用上牙膏了，我就不再用牙粉啦！”[7]可見(jiàn)，他節(jié)儉的目的是為了盡量減少自己的消耗，為國(guó)家建設(shè)節(jié)省每一分錢(qián)，為全國(guó)人民早點(diǎn)過(guò)上富裕的日子。他幾十年如一日地過(guò)著近乎苛刻的節(jié)儉生活，無(wú)論是在條件艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，還是在建國(guó)后的和平安定的日子里，都絲毫沒(méi)有改變這一作風(fēng)。毛澤東遺物中有許多震撼人心的物品，例如73個(gè)補(bǔ)丁的睡衣、54個(gè)補(bǔ)丁的毛巾被、連鞋匠也不愿意再補(bǔ)的皮拖鞋，都向世人展示了偉人毛澤東過(guò)著甚至比普通人還要節(jié)儉的生活。他如此節(jié)儉，并不是為家庭成員聚斂財(cái)富，而是為社會(huì)大家庭的人民節(jié)省資源。他奮斗一生，卻沒(méi)有任何家產(chǎn)。作為黨和國(guó)家的領(lǐng)袖，他為全黨和全國(guó)人民做出了榜樣。

墨子把節(jié)儉看作治國(guó)安邦的一項(xiàng)基本國(guó)策。毛澤東汲取了墨家文化的這一精華。他不僅僅把節(jié)儉作為個(gè)人修身養(yǎng)性的法寶，而且把這種思想提升到治國(guó)的高度。在中國(guó)革命即將取得全國(guó)勝利時(shí)召開(kāi)的中共七屆二中全會(huì)上，毛澤東提出了“兩個(gè)務(wù)必”的思想：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！盵8]新中國(guó)成立后，在探索社會(huì)主義建設(shè)的道路上，毛澤東進(jìn)一步從我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化落后的實(shí)際出發(fā)，把體現(xiàn)艱苦奮斗精神的勤儉建國(guó)作為社會(huì)主義的建設(shè)方針。1956年11月，他在中國(guó)共產(chǎn)黨第八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議的講話(huà)中提到：“要勤儉建國(guó)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，提倡艱苦樸素、同甘共苦?！盵9]“根本的是我們要提倡艱苦奮斗，艱苦奮斗是我們的政治本色?！盵10]1957年2月，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的講話(huà)中，他又強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗是一個(gè)要堅(jiān)持幾十年的長(zhǎng)期方針：“要使全體干部和全體人民經(jīng)常想到我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義的大國(guó)，但又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的窮國(guó)，這是一個(gè)很大的矛盾。要使我國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，需要幾十年艱苦奮斗的時(shí)間，其中包括執(zhí)行厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)這樣一個(gè)勤儉建國(guó)的方針”[11]

一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，丟掉了艱苦奮斗，丟掉了勤儉節(jié)約，就會(huì)衰亡下去，這是真理。正是依靠“勤儉建國(guó)”這一方針，才使我們年輕的共和國(guó)醫(yī)治了幾十年戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，甩掉了一窮二白的帽子，屹立于世界民族之林。endprint

三、“尚賢”的人才觀(guān)

在墨子的政治思想中，“尚賢”思想不僅是整個(gè)學(xué)說(shuō)的重要組成部分，也是其政治主張中最突出的一個(gè)問(wèn)題。所謂“尚賢”，就是任用賢能。墨子特別強(qiáng)調(diào)人才的重要，將人才視為“國(guó)家之珍而社稷之佐”，[12]認(rèn)為“歸國(guó)寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士”。[13]墨子認(rèn)為“尚賢”是國(guó)家政治組織形成的必要條件，而且是根本之所在，決定著一個(gè)國(guó)家的興衰存亡，所以提出了“尚賢為政之本”的思想，主張“尚賢使能”?！吧匈t”、“使能”的政治主張已經(jīng)成為中華民族政治文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東汲取了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的精華，一貫尊重賢能之才，十分重視與社會(huì)上賢德人士的交往。這一點(diǎn)，可以從毛澤東留下的遺物中得到印證。

珍藏在韶山毛澤東同志紀(jì)念館的一塊“歐米嘎”表，是文化界著名人士郭沫若在重慶談判期間送給毛澤東的，毛澤東一直戴到臨終都沒(méi)有換過(guò)。郭沫若一直對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和黨的領(lǐng)袖毛澤東有著深厚的感情，毛澤東也十分敬重這位文化名人，積極聽(tīng)取和采納他的意見(jiàn)。早在1944年，毛澤東就把郭沫若寫(xiě)的《甲申三百年祭》作為延安整風(fēng)必備的學(xué)習(xí)文件，告誡同志們不要做李自成，不要犯勝利時(shí)驕傲的錯(cuò)誤，并親筆復(fù)信郭沫若：“對(duì)于你的成就，覺(jué)得羨慕。你的《甲申三百年祭》，我們把它當(dāng)作整風(fēng)文件看待。小勝即驕傲，大勝更驕傲，一次一次吃虧，如何避免此種毛病，實(shí)在值得注意?！?/p>

毛澤東遺物中還有一件十分珍貴的物品，那就是藝術(shù)大師齊白石送給毛澤東的一方雕花硯。齊白石是著名的國(guó)畫(huà)大師，解放軍剛進(jìn)北京后，毛澤東就親筆寫(xiě)信給齊白石，邀請(qǐng)他以無(wú)黨派人士的身份參加新政治協(xié)商會(huì)議。雖然齊白石年齡已很大，但毛澤東還是愛(ài)惜人才，聘請(qǐng)他擔(dān)任文史館館員。這充分體現(xiàn)了毛澤東的求賢若渴。毛澤東的尊敬和關(guān)心，令齊白石十分感動(dòng)，為了感謝毛主席的知遇之恩，他把自己曾“誓不傳人”的心愛(ài)的寶硯送給了自己敬仰的毛澤東。

郭沫若送的手表和齊白石送的硯臺(tái)，是毛澤東遺物中比較典型的物品，它們見(jiàn)證了毛澤東的尚賢精神。由于毛澤東禮賢下士，對(duì)民主人士十分敬重，因此，他也獲得了廣大民主人士的擁護(hù)和真心幫助，在他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的過(guò)程中，廣大民主人士獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，竭力相助，發(fā)揮了巨大的作用。

墨子的尚賢理論最重要的內(nèi)容就是反對(duì)“任人唯親”，主張“任人唯賢”。他說(shuō)：“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之”，[14] “不辨貧富、貴賤，遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而上之，不肖者抑而廢之”。[15]可見(jiàn)，墨子提倡“尚賢”的直接目的，就是反對(duì)“任人唯親”的血緣宗法制度，提倡任人唯賢。在中國(guó)歷史上，墨子第一個(gè)明確主張打破宗法制，提出“任人唯賢”的選拔原則。這在中國(guó)歷史上一直代表著正確的用人路線(xiàn)。

毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中說(shuō)：“我們民族歷史中從來(lái)就有兩個(gè)對(duì)立的路線(xiàn)：一個(gè)是‘任人唯賢的路線(xiàn)，一個(gè)是‘任人唯親的路線(xiàn)。前者是正派的路線(xiàn)，后者是不正派的路線(xiàn)?！盵16]這是對(duì)墨子提出的“任人唯賢”路線(xiàn)的充分肯定。毛澤東不僅十分肯定這條路線(xiàn)，而且以身作則實(shí)踐這條路線(xiàn)，這在毛澤東寫(xiě)給親友的書(shū)信中得到充分體現(xiàn)。

新中國(guó)成立后，毛澤東家鄉(xiāng)的許多親友都寫(xiě)信給他，要他幫助安排工作，但毛澤東都一律回信婉言拒絕。1949年10月9日，毛澤東在給楊開(kāi)智（楊開(kāi)慧的哥哥）的信中寫(xiě)到：“希望你在湘聽(tīng)候湖南省委分配合乎你能力的工作，不要有任何奢望，不要來(lái)京?！?950年5月12日毛澤東寫(xiě)給表兄文南松的信中說(shuō)：“運(yùn)昌兄的工作，不宜由我推薦，宜由他自己在人民中有所表現(xiàn)，取得信任，便有機(jī)會(huì)參加工作?！?956年12月12日，毛澤東寫(xiě)給族姑毛春秀的信中提到：“調(diào)你兒子做財(cái)經(jīng)工作一事，我不能辦，要在當(dāng)?shù)厮鶎贆C(jī)關(guān)自己申請(qǐng)，乞諒為荷！”這些信件展示了毛澤東心底無(wú)私、不搞特殊的精神風(fēng)范，他沒(méi)有利用職權(quán)為親友謀取一官半職，而是鼓勵(lì)他們自食其力，這就為我們黨執(zhí)行正確的用人路線(xiàn)開(kāi)了一個(gè)好頭，做出了表率。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我們共產(chǎn)黨的章法，決不能像蔣介石他們一樣搞裙帶關(guān)系，一個(gè)人當(dāng)了官，沾親帶故的人都可以升官發(fā)財(cái)。如果那樣下去，就會(huì)脫離群眾。就會(huì)和蔣介石一樣早晚要垮臺(tái)。”[17]

毛澤東遺物留給我們的不僅是寶貴的物質(zhì)財(cái)富，更是內(nèi)涵豐富的精神財(cái)富，通過(guò)那一件件與毛澤東有過(guò)密切聯(lián)系的物品，我們感受到的是一代偉人的精神和風(fēng)范。特別是毛澤東遺物中所蘊(yùn)含的墨家文化精神，更是值得我們深思和學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@些精神仍是我們當(dāng)今社會(huì)所需要弘揚(yáng)的精神。我們應(yīng)該將毛澤東遺物中所體現(xiàn)出來(lái)的這些優(yōu)秀的墨家文化精神發(fā)揚(yáng)光大，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”服務(wù)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]《孟子·盡心上》

[2][3]（《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990年版，第585，590頁(yè)。

[4]《毛澤東書(shū)信選集》，人民出版社，1983年版，第2頁(yè)。

[5]《墨子·辭過(guò)》

[6]《墨子·節(jié)用上》

[7]轉(zhuǎn)引自《毛澤東遺物故事》，大象出版社，2002年版，第99頁(yè)。

[8]《毛澤東選集》（第四卷），人民出版社，1991年版，第1438頁(yè)。

[9][10][11]《毛澤東選集》（第五卷），人民出版社，1977年版，第317，329，400頁(yè)。

[12][14]《墨子·尚賢上》

[13]《墨子·親士》

[15]《墨子·尚賢中》

[16]《毛澤東選集》（第二卷），人民出版社，1991年版，第527頁(yè)。

[17]轉(zhuǎn)引自《我的爺爺毛澤東》，國(guó)防大學(xué)出版社，2003年9月版，第436頁(yè)。endprint