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        漢字設(shè)計思維的開發(fā)與延伸

        2014-05-21 01:37:38
        關(guān)鍵詞:筆畫漢字思維

        趙 蕾

        (江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,江蘇徐州 221116)

        漢字是中華文化的載體,中國的文化脈絡(luò)和漢字的發(fā)展密不可分,漢字的概念和文化的概念在中國出現(xiàn)的早期是有同一性的,“文化”在傳統(tǒng)的典籍中被指定為“文治”和“教化”,許慎在《說文解字》中道:“文,錯畫也,象交文”,“文者,物象之本”[1]。隨著社會的發(fā)展與進步,圖形開始與有聲的語言進行結(jié)合,由此便生成了有特定拼寫體系的抽象符號——文字,縱觀民族乃至個人的發(fā)展,都無不是按照一種心智模式或一種文化價值體系來進化的,漢字是中華民族文明五千年傳承的核心,早在文字誕生之前的遠古時期,人類就使用圖形來記錄和傳達信息,在這些符號中,包含了東方思維——具象、隱喻和會意。在漢字的起源階段,其表現(xiàn)為一些圖畫系統(tǒng),在漫長的歲月里,漢字的形體雖屢有變異,但卻一脈相承,忠實地記錄了中華五千年的光輝歷程,因此,“文字”是文化的載體,“文”而“化”之,“化”即為傳播,“文”則是“化”的具體內(nèi)容。每個漢字都是歷史軌跡的昭示,蘊涵了大量深層的文化信息的積淀,是政治、道德、宗教、藝術(shù)等文化的外化形式,由此我們得以從漢字靜態(tài)的形體外殼進入到民族精神資源的內(nèi)核中去。

        中國是一個崇尚文化的民族,一個崇信歷史的民族,一個崇敬漢字的民族。漢字架接起歷史和民族信仰的橋梁,并逐漸成為承載與傳播漢民族文明的主要工具,其作為文化的一個表象符號,承載起中國儒釋道原典文化的內(nèi)涵。

        一、漢字設(shè)計思維的開發(fā)

        (一)漢字設(shè)計中的具象性思維

        天真直觀是中國人認識世界的方式,重體知,輕認知;重了悟,輕論證。漢字是目前世界上惟一還在使用的象形文字系統(tǒng),間架結(jié)構(gòu)的漢字是以形象思維見長并表意的文字體系,遵循著“畫成其物,隨體詰詘”的象形原則,每個漢字背后都一定凝結(jié)著一個歷史信息,或反映一個生活物景。當(dāng)我們直觀一個字形,同時在潛意識就回到了那個生活場景,因此中國的基礎(chǔ)漢字是有物象場景支持地可以完整表述思維概念的表意符號,東漢許慎在《說文解字》中這樣描述漢字的具象之美:“于天地山川得玄遠流峙之行,于日月星辰得經(jīng)緯昭回之度,于云霞草木得霏布滋蔓之容,于衣著投物得揖讓周旋之體,于須眉口鼻得喜怒慘舒之分,于魚蟲禽獸得屈伸正動之理,于骨角齒牙得擺抵咀嚼之勢,隨手萬變,任心所成,可謂通三才之品,匯備萬物之性狀者矣。”[2]由于生活經(jīng)驗的相同,端詳每一個漢字,便知其中的字義,中華民族的先人們用驚人的智慧和樸拙的文字意象,表現(xiàn)了天地人、自然以及社會勞作中發(fā)生的場景。漢字“貝”字型就是對自然物質(zhì)的直接描繪(見圖1)。象貝殼的形狀,考古發(fā)掘所出土之貝,有孔可系者,皆做裝飾品及貨幣之用[3]。漢字“車”精煉概括了古時馬車的結(jié)構(gòu)(見圖2)。車,輿論之總名。夏后時奚仲所造。象形?!墩f文》[4]。

        圖1

        圖2

        這種具象性思維運用到設(shè)計中,就是根據(jù)漢字的字義將具體形象和漢字的結(jié)構(gòu)形態(tài)結(jié)合在一起,直觀體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)形態(tài)、字義情態(tài)在視覺上的美感,派生出半文半圖的“形象字”。日本白木彰設(shè)計的“街”字(圖3)就是借用古漢字“街”的四通八達之涵義進行整體設(shè)計,字型筆畫分割巧妙,水平線和垂直線交錯穿插字的結(jié)構(gòu),以極強的秩序感烘托了客觀事物街道的繁雜和秩序。

        圖3

        漢字設(shè)計過程中關(guān)于文化視域下漢字構(gòu)形、文化信息的解讀等相關(guān)內(nèi)容的加入,在很大程度上加強了設(shè)計者解讀漢字文化的能力,加深了設(shè)計思維的深度,為漢字設(shè)計的創(chuàng)意表現(xiàn)提供了更多的可能。

        (二)漢字設(shè)計中的抽象思維

        漢字是一種社會現(xiàn)象,是社會發(fā)展的產(chǎn)物,抽象審美是漢民族與生俱來的天賦,在幾千年的歷史長河中,漢字初創(chuàng)伊始就包涵了抽象表達的因素,即便是象形文字也是從具象的描繪中提煉出的抽象形態(tài),用以與其他事物作區(qū)分。漢字筆畫的構(gòu)成關(guān)系中蘊藏著豐富的抽象審美,在漢字書寫的過程中,就已有意識地按照漢民族的文化特征安排著方寸間筆畫的布局,衡量著抽象構(gòu)成的因素。每個人對漢字都有自己抽象形態(tài)的理解,在漢字的方寸間,筆畫和其周圍的空白,就因不同人對于抽象審美的不同,而產(chǎn)生了正負空間的千變?nèi)f化[5]。抽象字根的出現(xiàn),標(biāo)志著先民類化概念集合度的提升,抽象字根具有鮮明的特性,它是對外在事物示意性描摹的簡略構(gòu)形、表意抽象或泛化。對于比較抽象的事物,單純用象形法難以表達,可以利用記號標(biāo)注的方式描繪事物的要點(如圖4):“下”字,以“—”表示中界,短“橫”在中界以上為上,短“橫”在中界以下為下?!跋隆弊謽?gòu)形源自一物在石板、席片之類物體的下面,乃是一種示意性描摹,表示抽象意義上的物在其下。

        圖4

        “氣”字本指云氣,后泛指到呼吸氣息、細微物質(zhì)、精神狀態(tài)、中醫(yī)藝術(shù)等方面。氣省減可作乞,古氣乞同字,而從乞之字一般都保留氣之初意(如圖5)。甲骨文字形 與“三”相似?!耙弧贝砘煦绯跏迹岸贝硖斓?。在“二”之間加一橫指事符號,代表天地之間的汽流。金文 為使之區(qū)別于數(shù)目字“三”,將第一橫寫成折筆 。有的金文 將上下兩橫寫成折筆 。篆文 承續(xù)金文字形,加強了筆畫的流動感,將“氣”從指事字變成象形字。飄逸、擴散的汽流為“氣”;短氣為“乞”[6]。在黃炳培的主題海報設(shè)計“互動”中(圖6),漢字“母”的中間替換成漢字“子”,表現(xiàn)兩者互相的社會關(guān)系,海報整體主題鮮明,具有現(xiàn)代氣息。

        圖5

        圖6

        在漢字設(shè)計的過程中,運用抽象的思維特點設(shè)計漢字,不用具象形態(tài)穿插配合,重點把握特定漢字個性化的意象品格,通過視覺化的設(shè)計手法將漢字的內(nèi)涵特質(zhì)進行特定的意象表達,賦予了漢字字形以外的強烈意念,超脫出漢字的“形似”范圍,將具體的“形”提煉成抽象的“意”,使?jié)h字不僅僅再是一種生存方式的表象和符號。

        二、現(xiàn)代漢字設(shè)計新思維

        象形、指事、會意三種造字方法的運用,達到了中國造字的完美境地,多角度地實現(xiàn)了動靜虛實內(nèi)外表里的透視,這正是中國人對立統(tǒng)一的樸素辯證思維的表現(xiàn)。

        新時期的漢字設(shè)計,不單單是漢字設(shè)計基本形式法則的運用,更應(yīng)該站在文化的高度,懂得漢字,改變漢字的思維方式、觀察視角、審美和認知方式。

        (一)文化的多元性發(fā)展賦予漢字新的設(shè)計概念

        漢字作為中國的文化產(chǎn)品,被歷史賦予了巨大的價值,漢字作為漢文化的表現(xiàn)符號,跨越朝代,超越疆域,超越時空,但在設(shè)計領(lǐng)域始終處于視覺語言闡述的最表層,在視覺設(shè)計恪守西方文化標(biāo)準(zhǔn)的今天,顯著地文化品質(zhì)、文化覺悟、自我意識的省悟是我們的設(shè)計出路,從而領(lǐng)悟主體“文化”對載體“漢字”的支配作用,與世界文化進行精彩地對話。

        在文化多元性的發(fā)展趨勢下,漢字進入了一個全新的“文化生態(tài)系統(tǒng)”,為漢字在設(shè)計傳播中增益文化因素提供了可能,同時也為設(shè)計師提供了無限發(fā)揮自由創(chuàng)造的空間。文字和圖像在新媒體的支撐背景下,構(gòu)成了一個新的文化生態(tài)圈。漢字的設(shè)計藝術(shù)在社會文化形態(tài)、經(jīng)濟方式、科學(xué)技術(shù)條件、信息傳播媒介的發(fā)展推動下,演化出新的功能、審美和形式,新的設(shè)計概念在設(shè)計意識和設(shè)計方法信息化、數(shù)字化等現(xiàn)代因素的滲透下不斷迸發(fā)。

        (二)尋找漢字筆畫的文化特性進行設(shè)計

        最初源于物形的漢字,筆畫間包含了豐富的意義,可以通過設(shè)計釋放出幾千年壓縮在筆畫中的文化縮影,探索漢字背后更多的信息,通過設(shè)計語言還原筆畫更豐富更深層的意義,讓漢字設(shè)計擁有真正絢爛的生命力。

        漢字的構(gòu)形構(gòu)筑了人類眼中所及的宇宙萬物,漢字設(shè)計從漢字的構(gòu)成形態(tài)角度入手,這些被賦予了意義的圖形逐漸變得抽象化、概念化、統(tǒng)一化。任何一個漢字都是由一個個筆畫架構(gòu)而成的,在方寸間充滿著變化與統(tǒng)一,筆畫間的次序和排列方式按照現(xiàn)有的規(guī)則構(gòu)成,形成相對的統(tǒng)一。對同一個筆畫,不同的個體可以有無數(shù)種表達方式,如果根據(jù)我們的理解總結(jié)出有規(guī)律的視覺元素,再制造一種相對統(tǒng)一的規(guī)則,將筆畫放置于這種規(guī)則中,就能創(chuàng)造出文字的一種固定形態(tài)。

        1.從時代、地域特性入手設(shè)計

        以某個時代的審美特性入手進行漢字的設(shè)計(如圖7),在收集了大量民國時期的海報等印刷品之后,對其創(chuàng)意風(fēng)格和藝術(shù)特征進行系統(tǒng)分析和研究,通過對這一時期文化特征的理解概括,設(shè)計了具有這一時期特定風(fēng)格的漢字字體。通過對筆畫繁復(fù)的字素進行大膽的、創(chuàng)造性的簡化或連筆設(shè)計,并且不喪失其可辨性,把漢字內(nèi)容準(zhǔn)確、鮮明地傳達給受眾。圖8是以地域文化為切入點,吸收歸納了藏族文字“長腳型”(即下部筆劃延伸較長)的筆畫特征,通過對藏區(qū)文化特性的解讀,設(shè)計的一組漢字。結(jié)體既顯示嚴謹茂密,又不失之呆滯。

        圖7 設(shè)計:季晨陽

        圖8 設(shè)計:陳伊

        2.從民俗文化的視角探尋漢字設(shè)計

        由人民群眾創(chuàng)作的,以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動為目的民間美術(shù),其造型、風(fēng)格均具有鮮明的民間藝術(shù)特色。針對性地搜集歸納民俗文化的素材,借鑒民間藝術(shù)的象征性設(shè)計漢字,如漢字概念設(shè)計作品《天書》(圖9)強調(diào)了感官愉快和審美的情感滿足,這種象征性的追求,擺脫了矯飾之態(tài),塑造出剛健樸質(zhì)、活力純真的主題漢字,展現(xiàn)出方寸間筆畫的趣味。

        圖9 設(shè)計:季晨陽

        結(jié)語

        在漢字設(shè)計過程中,我們必需發(fā)揚漢字思維的個性和特點,不斷地挖掘和開發(fā)出蘊藏于漢文化形態(tài)中的種種文化信息,合理運用視覺語言實現(xiàn)設(shè)計的最大化。然而,對于漢文化的傳統(tǒng),我們都還缺乏更系統(tǒng)、更完整的體悟與認識。通過漢字設(shè)計思維的開發(fā)與延伸,直面博大精深的漢字文化以及具有東方特質(zhì)的中國文脈,探究隱秘于漢字之中的最為深邃的本質(zhì),去找尋與當(dāng)代生活相締結(jié)的文化結(jié)點,從而賦予漢字設(shè)計新的時代內(nèi)涵和理性的光輝。

        [1][4]許慎:《說文解字》,中華書局,2013 年版,第182、302頁。

        [2]季鐵、周旭:《文字設(shè)計與傳播》,高等教育出版社,2007年版,第13頁。

        [3]熊國英:《圖釋古漢字》,齊魯書社,2006年版,第7頁。

        [5]董月夕:《漢字大爆炸》,江蘇美術(shù)出版社,2012年版,第165頁。

        [6]王本興:《甲骨文字辨異》,遼寧美術(shù)出版社,2012年版,第85頁。

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