趙 蕾

(江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，江蘇徐州 221116)

漢字是中華文化的載體，中國的文化脈絡(luò)和漢字的發(fā)展密不可分，漢字的概念和文化的概念在中國出現(xiàn)的早期是有同一性的，“文化”在傳統(tǒng)的典籍中被指定為“文治”和“教化”，許慎在《說文解字》中道:“文，錯畫也，象交文”，“文者，物象之本”［1］。隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，圖形開始與有聲的語言進(jìn)行結(jié)合，由此便生成了有特定拼寫體系的抽象符號——文字，縱觀民族乃至個人的發(fā)展，都無不是按照一種心智模式或一種文化價值體系來進(jìn)化的，漢字是中華民族文明五千年傳承的核心，早在文字誕生之前的遠(yuǎn)古時期，人類就使用圖形來記錄和傳達(dá)信息，在這些符號中，包含了東方思維——具象、隱喻和會意。在漢字的起源階段，其表現(xiàn)為一些圖畫系統(tǒng)，在漫長的歲月里，漢字的形體雖屢有變異，但卻一脈相承，忠實(shí)地記錄了中華五千年的光輝歷程，因此，“文字”是文化的載體，“文”而“化”之，“化”即為傳播，“文”則是“化”的具體內(nèi)容。每個漢字都是歷史軌跡的昭示，蘊(yùn)涵了大量深層的文化信息的積淀，是政治、道德、宗教、藝術(shù)等文化的外化形式，由此我們得以從漢字靜態(tài)的形體外殼進(jìn)入到民族精神資源的內(nèi)核中去。

中國是一個崇尚文化的民族，一個崇信歷史的民族，一個崇敬漢字的民族。漢字架接起歷史和民族信仰的橋梁，并逐漸成為承載與傳播漢民族文明的主要工具，其作為文化的一個表象符號，承載起中國儒釋道原典文化的內(nèi)涵。

一、漢字設(shè)計(jì)思維的開發(fā)

(一)漢字設(shè)計(jì)中的具象性思維

天真直觀是中國人認(rèn)識世界的方式，重體知，輕認(rèn)知;重了悟，輕論證。漢字是目前世界上惟一還在使用的象形文字系統(tǒng)，間架結(jié)構(gòu)的漢字是以形象思維見長并表意的文字體系，遵循著“畫成其物，隨體詰詘”的象形原則，每個漢字背后都一定凝結(jié)著一個歷史信息，或反映一個生活物景。當(dāng)我們直觀一個字形，同時在潛意識就回到了那個生活場景，因此中國的基礎(chǔ)漢字是有物象場景支持地可以完整表述思維概念的表意符號，東漢許慎在《說文解字》中這樣描述漢字的具象之美:“于天地山川得玄遠(yuǎn)流峙之行，于日月星辰得經(jīng)緯昭回之度，于云霞草木得霏布滋蔓之容，于衣著投物得揖讓周旋之體，于須眉口鼻得喜怒慘舒之分，于魚蟲禽獸得屈伸正動之理，于骨角齒牙得擺抵咀嚼之勢，隨手萬變，任心所成，可謂通三才之品，匯備萬物之性狀者矣?！保?］由于生活經(jīng)驗(yàn)的相同，端詳每一個漢字，便知其中的字義，中華民族的先人們用驚人的智慧和樸拙的文字意象，表現(xiàn)了天地人、自然以及社會勞作中發(fā)生的場景。漢字“貝”字型就是對自然物質(zhì)的直接描繪(見圖1)。象貝殼的形狀，考古發(fā)掘所出土之貝，有孔可系者，皆做裝飾品及貨幣之用［3］。漢字“車”精煉概括了古時馬車的結(jié)構(gòu)(見圖2)。車，輿論之總名。夏后時奚仲所造。象形?！墩f文》［4］。

圖1

圖2

這種具象性思維運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，就是根據(jù)漢字的字義將具體形象和漢字的結(jié)構(gòu)形態(tài)結(jié)合在一起，直觀體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)形態(tài)、字義情態(tài)在視覺上的美感，派生出半文半圖的“形象字”。日本白木彰設(shè)計(jì)的“街”字(圖3)就是借用古漢字“街”的四通八達(dá)之涵義進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，字型筆畫分割巧妙，水平線和垂直線交錯穿插字的結(jié)構(gòu)，以極強(qiáng)的秩序感烘托了客觀事物街道的繁雜和秩序。

圖3

漢字設(shè)計(jì)過程中關(guān)于文化視域下漢字構(gòu)形、文化信息的解讀等相關(guān)內(nèi)容的加入，在很大程度上加強(qiáng)了設(shè)計(jì)者解讀漢字文化的能力，加深了設(shè)計(jì)思維的深度，為漢字設(shè)計(jì)的創(chuàng)意表現(xiàn)提供了更多的可能。

(二)漢字設(shè)計(jì)中的抽象思維

漢字是一種社會現(xiàn)象，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，抽象審美是漢民族與生俱來的天賦，在幾千年的歷史長河中，漢字初創(chuàng)伊始就包涵了抽象表達(dá)的因素，即便是象形文字也是從具象的描繪中提煉出的抽象形態(tài)，用以與其他事物作區(qū)分。漢字筆畫的構(gòu)成關(guān)系中蘊(yùn)藏著豐富的抽象審美，在漢字書寫的過程中，就已有意識地按照漢民族的文化特征安排著方寸間筆畫的布局，衡量著抽象構(gòu)成的因素。每個人對漢字都有自己抽象形態(tài)的理解，在漢字的方寸間，筆畫和其周圍的空白，就因不同人對于抽象審美的不同，而產(chǎn)生了正負(fù)空間的千變?nèi)f化［5］。抽象字根的出現(xiàn)，標(biāo)志著先民類化概念集合度的提升，抽象字根具有鮮明的特性，它是對外在事物示意性描摹的簡略構(gòu)形、表意抽象或泛化。對于比較抽象的事物，單純用象形法難以表達(dá)，可以利用記號標(biāo)注的方式描繪事物的要點(diǎn)(如圖4):“下”字，以“—”表示中界，短“橫”在中界以上為上，短“橫”在中界以下為下?！跋隆弊謽?gòu)形源自一物在石板、席片之類物體的下面，乃是一種示意性描摹，表示抽象意義上的物在其下。

圖4

“氣”字本指云氣，后泛指到呼吸氣息、細(xì)微物質(zhì)、精神狀態(tài)、中醫(yī)藝術(shù)等方面。氣省減可作乞，古氣乞同字，而從乞之字一般都保留氣之初意(如圖5)。甲骨文字形 與“三”相似?！耙弧贝砘煦绯跏?，“二”代表天地。在“二”之間加一橫指事符號，代表天地之間的汽流。金文 為使之區(qū)別于數(shù)目字“三”，將第一橫寫成折筆 。有的金文 將上下兩橫寫成折筆 。篆文 承續(xù)金文字形，加強(qiáng)了筆畫的流動感，將“氣”從指事字變成象形字。飄逸、擴(kuò)散的汽流為“氣”;短氣為“乞”［6］。在黃炳培的主題海報(bào)設(shè)計(jì)“互動”中(圖6)，漢字“母”的中間替換成漢字“子”，表現(xiàn)兩者互相的社會關(guān)系，海報(bào)整體主題鮮明，具有現(xiàn)代氣息。

圖5

圖6

在漢字設(shè)計(jì)的過程中，運(yùn)用抽象的思維特點(diǎn)設(shè)計(jì)漢字，不用具象形態(tài)穿插配合，重點(diǎn)把握特定漢字個性化的意象品格，通過視覺化的設(shè)計(jì)手法將漢字的內(nèi)涵特質(zhì)進(jìn)行特定的意象表達(dá)，賦予了漢字字形以外的強(qiáng)烈意念，超脫出漢字的“形似”范圍，將具體的“形”提煉成抽象的“意”，使?jié)h字不僅僅再是一種生存方式的表象和符號。

二、現(xiàn)代漢字設(shè)計(jì)新思維

象形、指事、會意三種造字方法的運(yùn)用，達(dá)到了中國造字的完美境地，多角度地實(shí)現(xiàn)了動靜虛實(shí)內(nèi)外表里的透視，這正是中國人對立統(tǒng)一的樸素辯證思維的表現(xiàn)。

新時期的漢字設(shè)計(jì)，不單單是漢字設(shè)計(jì)基本形式法則的運(yùn)用，更應(yīng)該站在文化的高度，懂得漢字，改變漢字的思維方式、觀察視角、審美和認(rèn)知方式。

(一)文化的多元性發(fā)展賦予漢字新的設(shè)計(jì)概念

漢字作為中國的文化產(chǎn)品，被歷史賦予了巨大的價值，漢字作為漢文化的表現(xiàn)符號，跨越朝代，超越疆域，超越時空，但在設(shè)計(jì)領(lǐng)域始終處于視覺語言闡述的最表層，在視覺設(shè)計(jì)恪守西方文化標(biāo)準(zhǔn)的今天，顯著地文化品質(zhì)、文化覺悟、自我意識的省悟是我們的設(shè)計(jì)出路，從而領(lǐng)悟主體“文化”對載體“漢字”的支配作用，與世界文化進(jìn)行精彩地對話。

在文化多元性的發(fā)展趨勢下，漢字進(jìn)入了一個全新的“文化生態(tài)系統(tǒng)”，為漢字在設(shè)計(jì)傳播中增益文化因素提供了可能，同時也為設(shè)計(jì)師提供了無限發(fā)揮自由創(chuàng)造的空間。文字和圖像在新媒體的支撐背景下，構(gòu)成了一個新的文化生態(tài)圈。漢字的設(shè)計(jì)藝術(shù)在社會文化形態(tài)、經(jīng)濟(jì)方式、科學(xué)技術(shù)條件、信息傳播媒介的發(fā)展推動下，演化出新的功能、審美和形式，新的設(shè)計(jì)概念在設(shè)計(jì)意識和設(shè)計(jì)方法信息化、數(shù)字化等現(xiàn)代因素的滲透下不斷迸發(fā)。

(二)尋找漢字筆畫的文化特性進(jìn)行設(shè)計(jì)

最初源于物形的漢字，筆畫間包含了豐富的意義，可以通過設(shè)計(jì)釋放出幾千年壓縮在筆畫中的文化縮影，探索漢字背后更多的信息，通過設(shè)計(jì)語言還原筆畫更豐富更深層的意義，讓漢字設(shè)計(jì)擁有真正絢爛的生命力。

漢字的構(gòu)形構(gòu)筑了人類眼中所及的宇宙萬物，漢字設(shè)計(jì)從漢字的構(gòu)成形態(tài)角度入手，這些被賦予了意義的圖形逐漸變得抽象化、概念化、統(tǒng)一化。任何一個漢字都是由一個個筆畫架構(gòu)而成的，在方寸間充滿著變化與統(tǒng)一，筆畫間的次序和排列方式按照現(xiàn)有的規(guī)則構(gòu)成，形成相對的統(tǒng)一。對同一個筆畫，不同的個體可以有無數(shù)種表達(dá)方式，如果根據(jù)我們的理解總結(jié)出有規(guī)律的視覺元素，再制造一種相對統(tǒng)一的規(guī)則，將筆畫放置于這種規(guī)則中，就能創(chuàng)造出文字的一種固定形態(tài)。

1.從時代、地域特性入手設(shè)計(jì)

以某個時代的審美特性入手進(jìn)行漢字的設(shè)計(jì)(如圖7)，在收集了大量民國時期的海報(bào)等印刷品之后，對其創(chuàng)意風(fēng)格和藝術(shù)特征進(jìn)行系統(tǒng)分析和研究，通過對這一時期文化特征的理解概括，設(shè)計(jì)了具有這一時期特定風(fēng)格的漢字字體。通過對筆畫繁復(fù)的字素進(jìn)行大膽的、創(chuàng)造性的簡化或連筆設(shè)計(jì)，并且不喪失其可辨性，把漢字內(nèi)容準(zhǔn)確、鮮明地傳達(dá)給受眾。圖8是以地域文化為切入點(diǎn)，吸收歸納了藏族文字“長腳型”(即下部筆劃延伸較長)的筆畫特征，通過對藏區(qū)文化特性的解讀，設(shè)計(jì)的一組漢字。結(jié)體既顯示嚴(yán)謹(jǐn)茂密，又不失之呆滯。

圖7 設(shè)計(jì):季晨陽

圖8 設(shè)計(jì):陳伊

2.從民俗文化的視角探尋漢字設(shè)計(jì)

由人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動為目的民間美術(shù)，其造型、風(fēng)格均具有鮮明的民間藝術(shù)特色。針對性地搜集歸納民俗文化的素材，借鑒民間藝術(shù)的象征性設(shè)計(jì)漢字，如漢字概念設(shè)計(jì)作品《天書》(圖9)強(qiáng)調(diào)了感官愉快和審美的情感滿足，這種象征性的追求，擺脫了矯飾之態(tài)，塑造出剛健樸質(zhì)、活力純真的主題漢字，展現(xiàn)出方寸間筆畫的趣味。

圖9 設(shè)計(jì):季晨陽

結(jié)語

在漢字設(shè)計(jì)過程中，我們必需發(fā)揚(yáng)漢字思維的個性和特點(diǎn)，不斷地挖掘和開發(fā)出蘊(yùn)藏于漢文化形態(tài)中的種種文化信息，合理運(yùn)用視覺語言實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的最大化。然而，對于漢文化的傳統(tǒng)，我們都還缺乏更系統(tǒng)、更完整的體悟與認(rèn)識。通過漢字設(shè)計(jì)思維的開發(fā)與延伸，直面博大精深的漢字文化以及具有東方特質(zhì)的中國文脈，探究隱秘于漢字之中的最為深邃的本質(zhì)，去找尋與當(dāng)代生活相締結(jié)的文化結(jié)點(diǎn)，從而賦予漢字設(shè)計(jì)新的時代內(nèi)涵和理性的光輝。

［1］［4］許慎:《說文解字》，中華書局，2013 年版，第182、302頁。

［2］季鐵、周旭:《文字設(shè)計(jì)與傳播》，高等教育出版社，2007年版，第13頁。

［3］熊國英:《圖釋古漢字》，齊魯書社，2006年版，第7頁。

［5］董月夕:《漢字大爆炸》，江蘇美術(shù)出版社，2012年版，第165頁。

［6］王本興:《甲骨文字辨異》，遼寧美術(shù)出版社，2012年版，第85頁。