江 南

(江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇徐州 221116)

莫言是新時(shí)期文壇上受魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響比較大的作家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)在其授獎(jiǎng)詞中就特別提到了其魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)，認(rèn)為其“魔幻現(xiàn)實(shí)主義融合了民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)”［1］。而莫言在創(chuàng)造這種魔幻風(fēng)格時(shí)比較多地使用了修辭中的摹繪格。摹繪格是對(duì)客觀事物聲、色、形狀、景象與情態(tài)的描摹，而莫言摹繪手法的使用總帶有很強(qiáng)的主觀表現(xiàn)色彩，他常將自己的想象與感覺(jué)投射到現(xiàn)實(shí)之上，讓聲音與色彩產(chǎn)生變異;莫言小說(shuō)中的聲音與色彩與其說(shuō)是對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的模擬，不如說(shuō)是在感受與想象基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)造，作家總是大膽地扭曲生活。因此，小說(shuō)中出現(xiàn)的聲音、色彩形形色色、千奇百怪，很多描寫(xiě)都充滿了魔幻色彩。本文擬從摹聲、摹色兩個(gè)方面解讀莫言小說(shuō)語(yǔ)言的魔幻風(fēng)格。

一、摹聲偏離與魔幻風(fēng)格

莫言在小說(shuō)中較多地使用了經(jīng)過(guò)變異的擬聲詞，他對(duì)聲音的捕捉主要存在著三種形式:首先是重字疊音式的摹聲偏離，即作者用重字疊音反邏輯地描寫(xiě)聲音，造成詞語(yǔ)搭配的異化，創(chuàng)造一種非現(xiàn)實(shí)的荒誕怪異氣氛。其次是使用異化摹聲詞，即摹擬某種聲響形態(tài)，與語(yǔ)言所特有的語(yǔ)義符號(hào)相結(jié)合，在所呈現(xiàn)的聲音意象里傾注了人的超驗(yàn)感知與情感色彩，這是最具特殊情味的一種摹聲方式。另外，異化“摹聲”還包括“意指錯(cuò)位”現(xiàn)象。第三種是指代神秘的摹聲“隱喻”，其在“魔幻化”中扮演了非常重要的角色，它對(duì)人類(lèi)細(xì)密微妙、復(fù)雜深沉的情感進(jìn)行烘托、暗示，使擬聲詞語(yǔ)表現(xiàn)出含蓄蘊(yùn)藉、綿長(zhǎng)幽遠(yuǎn)的審美特征。對(duì)于這三種形式，下文分別予以闡釋。

(一)重字疊音式摹聲偏離

相同音節(jié)的重疊或相同字的重復(fù)，叫“重字疊音”。在創(chuàng)作中，莫言多用重字疊音反邏輯的修飾聲音，為小說(shuō)蒙上魔幻色彩，增強(qiáng)其虛幻性。重字疊音式摹聲的非現(xiàn)實(shí)表達(dá)，其營(yíng)造出的荒誕氛圍使讀者聽(tīng)覺(jué)感官在特定的情境中產(chǎn)生超驗(yàn)感知，產(chǎn)生一種怪異、玄妙的感覺(jué);另一方面，借助聲音的復(fù)疊，使作者繁復(fù)的感情與語(yǔ)氣得以表達(dá)，同時(shí)也加強(qiáng)了讀者的聽(tīng)覺(jué)印象，讓其在品味怪異言語(yǔ)的過(guò)程中接受詞語(yǔ)背后隱含的真實(shí)情感。請(qǐng)看下例:

(1)我的聲音悲壯凄涼，傳播到閻羅大殿的每個(gè)角落，激發(fā)出重重疊疊的回聲。(《生死疲勞》)

(2)劉副主任用手指著閘上的黑孩，黑孩背對(duì)著人群，他脊梁上有兩塊大疤痢，被陽(yáng)光照得忽啦忽啦打閃電。(《透明的紅蘿卜》)

例(1)“重疊”本是一個(gè)雙音節(jié)動(dòng)詞，通常用來(lái)指稱事物的層層堆疊，該例通過(guò)AABB的重疊形式把它轉(zhuǎn)類(lèi)為形容詞并用來(lái)修飾“回聲”。“回聲”是無(wú)形的，最常規(guī)的描寫(xiě)通常是“空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”，即聲音響亮、長(zhǎng)久不絕;但是作者卻打破了語(yǔ)用規(guī)范，用超常短語(yǔ)使得“回聲”具有了意念上的實(shí)體形態(tài)，仿佛大殿里“層層堆疊”著悲壯蒼涼的聲音。這看似荒誕，實(shí)際是通過(guò)超驗(yàn)的音響效果，生動(dòng)形象地向讀者展示了“西門(mén)鬧”的凄慘狀態(tài)，更襯托了“我”因?yàn)樵┣貌坏缴暝V的不屈服狀態(tài)。例(2)中，“忽啦”為擬聲單純?cè)~，其ABAB形式“忽啦忽啦”也可以歸屬疊音式摹聲。人身上“疤痢”的顏色與別的皮膚有些區(qū)別，但并不顯著，作者說(shuō)“黑孩”背上的疤痢在陽(yáng)光下“忽啦忽啦打閃電”顯然是一種夸張，旨在把特殊的聲音與光色同時(shí)賦予此疤痢，在物理世界與光色(“打閃電”)同時(shí)出現(xiàn)的“忽啦忽啦”的聲音更是疤痢不可能具有的，而莫言在這里的“無(wú)中生有”，也給小說(shuō)增添了一層魔幻的意味。

(二)異化的“摹聲”——“感聲”

“擬聲詞不僅包括對(duì)客觀存在的人和事物聲音模擬，還包括對(duì)客觀上不存在的想象的聲音的模擬，即便是對(duì)客觀實(shí)有聲音的模擬，主觀故意或無(wú)意地對(duì)它進(jìn)行放大、縮小、誤聽(tīng)等，對(duì)修辭主體來(lái)說(shuō)也是常有的事。”［2］異化的“摹聲”并非客觀的“擬聲”實(shí)際是一種“感聲”(表達(dá)某種虛擬的聲音)。莫言小說(shuō)有很多不存在于現(xiàn)實(shí)中的“感聲”，這種異化的“摹聲”詞更注重突出主觀性一面，即主觀地臨時(shí)賦予聲音以某種內(nèi)涵。例如:

(3)嗚噢……嗚噢……這是我西門(mén)鬧的女人啊?！∴蕖∴蕖潜淮虻叫笊览锏膮s是我正人君子西門(mén)鬧。(《生死疲勞》)

例(3)中，歷經(jīng)困苦輪回為驢子的西門(mén)鬧(下稱西門(mén)驢)見(jiàn)到了曾經(jīng)的二姨太迎春，思緒萬(wàn)千，當(dāng)西門(mén)驢想去安慰迎春時(shí)才發(fā)現(xiàn)自己的聲音只是驢叫，因?yàn)闊o(wú)法用人的話語(yǔ)傾訴、宣泄內(nèi)心情感，所以西門(mén)驢嗚咽、激動(dòng)，在內(nèi)心叫喚迎春:“嗚噢……嗚噢……”，“嗚”聲發(fā)音似“我”——“我噢……我噢……”的叫喚，將被打入地獄又輪回為驢的無(wú)奈、惆悵和恐懼全部寄寓于聲音中，以聲托情?！鞍∴蕖∴蕖表懥恋拈_(kāi)口呼音節(jié)連用，西門(mén)驢用扭曲變形的人聲宣泄出極度的憤怒和不甘?，F(xiàn)實(shí)中，驢叫聲類(lèi)似“歐啊～～歐啊～～”或是“嗯昂～～嗯昂～～”，“昂”的發(fā)音粗重又響亮。莫言對(duì)驢子叫聲多次的變聲摹寫(xiě)，正是通過(guò)異化摹聲詞把西門(mén)鬧到西門(mén)驢的思想情感的變化恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)。

審美化的藝術(shù)語(yǔ)言在其本質(zhì)上就是一種破壞性的語(yǔ)言，異化的“摹聲”還包括擬聲詞日常語(yǔ)義的誤用現(xiàn)象，即那種有意破壞語(yǔ)用規(guī)約，制造能指和所指矛盾狀態(tài)的擬聲詞，即審美理論上的“意指錯(cuò)位”。例如:

(4)孫五又割掉羅漢大爺另一只耳朵放進(jìn)瓷盤(pán)。父親看到那兩只耳朵在瓷盤(pán)里活潑地跳動(dòng)，打擊得瓷盤(pán)叮咚叮咚響……父親看到大爺?shù)亩渖n白美麗。(《紅高粱家族》)例(4)羅漢大爺被人活剝皮，先行割下的“耳朵”蒼白美麗、活潑地跳動(dòng)并發(fā)出“叮咚叮咚”的悅耳之聲。這是一種“意指錯(cuò)位”，詞語(yǔ)在符號(hào)形式和符號(hào)內(nèi)容的緊張關(guān)系中勃發(fā)出一種荒誕類(lèi)型的審美效應(yīng)，也反映出莫言小說(shuō)語(yǔ)言中那種特殊的“暖昧性”審美格調(diào)。

(三)摹聲與隱喻

拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作原則“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真”，莫言小說(shuō)所創(chuàng)造的亦真亦幻的魔幻現(xiàn)實(shí)多采用隱喻、象征手法。隱喻是“比喻性語(yǔ)言”，語(yǔ)言哲學(xué)學(xué)家塞爾有這樣的表述:“我們使用隱喻恰恰是因?yàn)闆](méi)有任何準(zhǔn)確表達(dá)我們所意謂的字面的表達(dá)式”［3］。由于意義的怪誕、荒唐，讀者一時(shí)也許體會(huì)不出其中的況味，但這種況味可能正是作者想要表達(dá)的。莫言小說(shuō)的摹聲語(yǔ)言中，有兩種隱喻現(xiàn)象值得探討:

1.“摹聲式隱喻”與魔幻意象的建構(gòu)

隱喻作為一種思維方式不能算是比喻，但是“在傳統(tǒng)文學(xué)作品中隱喻通常是以修辭的方式出現(xiàn)的，它更多的是停留在語(yǔ)言的層面上，有著相對(duì)穩(wěn)定的本體與喻體的關(guān)系?！保?］“摹聲式隱喻”沒(méi)有明確的本體、喻體，它用一種主觀臆想的聲響營(yíng)造虛幻、神秘的氛圍;或許是借突兀的聲響摹擬人對(duì)特定場(chǎng)面的心理感受，或許是在揭示聲音和某些象征意義之間的關(guān)系?！澳÷暿诫[喻”在莫言小說(shuō)“魔幻意象”的建構(gòu)中有其特殊的價(jià)值。請(qǐng)看下例:

(5)金色的草帽劃著美麗的弧線飛向已經(jīng)遠(yuǎn)去的月亮，一曲動(dòng)人的草帽之歌的旋律在空中轟然響起:……啦呀啦～～啦呀啦啦呀啦～～媽媽的草帽丟了～～豬們有的拍爪子，有的跺腳，合著節(jié)拍，齊唱草帽之歌。(《生死疲勞》)

例(5)中的草帽之歌“啦呀啦～啦呀啦啦呀啦～～”是憑空產(chǎn)生的，并且每次出現(xiàn)都配有不同的場(chǎng)面描寫(xiě)，或是群豬起舞歌唱，或是西門(mén)豬與刁小三(豬名)的打斗，或是西門(mén)豬的內(nèi)心獨(dú)白等等。作者有意識(shí)地規(guī)避明確的意指對(duì)象，用指代神秘的隱喻描繪出豬群的生活，使整個(gè)敘述話語(yǔ)充滿了神秘虛幻及陌生化的難以明示的隱喻意味:冥冥之中的一種預(yù)言、一種指引或者是暗示，使小說(shuō)的內(nèi)涵撲朔迷離、變幻莫測(cè)，充滿神秘和魔幻色彩。

2.隱喻意象的偏離與摹聲

“真正的藝術(shù)就是一種原始語(yǔ)言，它既喚醒情感，又引起呈現(xiàn)，而不帶來(lái)概念性意義”［5］。中國(guó)古代的先賢也早已注意到“言”與“意”之間的矛盾，如陸機(jī)所說(shuō):“恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也”。隱喻表達(dá)思想感情不是表現(xiàn)在字面上，而是蘊(yùn)藏在字里行間，使語(yǔ)言表現(xiàn)出含蓄蘊(yùn)藉、綿長(zhǎng)幽遠(yuǎn)的詩(shī)性特征，從而揭示出文本的內(nèi)在意味和深層意蘊(yùn)。為了追求美的效果，作家有時(shí)不免要“違反”比喻的規(guī)則。莫言就是這樣，他經(jīng)常將某個(gè)比喻的“喻體”中心化，或者將摹聲和比喻交錯(cuò)使用，讓通感貫穿其中;以致“喻體”往往不能反映某種客觀存在，僅僅是某種意念，在本質(zhì)上帶有一種虛擬性。例如:

(6)但父親只喊了一遍，就被酸麻的淚水堵塞了咽喉，他拄著長(zhǎng)槍?zhuān)僖惨撇粍?dòng)，又一聲長(zhǎng)“娘”出嘴，便一發(fā)不可收拾，顫抖的、悠長(zhǎng)的“娘”像一只團(tuán)扇般大的深紅色的蝴蝶——蝴蝶雙翅上生滿極端對(duì)稱的金黃色斑點(diǎn)——一起—伏地向西南方飛去。(《紅高粱家族》)

(7)在這沉默中，太陽(yáng)冉冉出土，訇然奏起溫暖的音樂(lè)，音樂(lè)撫摸著他傷痕斑斑的屁股，引燃他腦袋里的火苗，黃黃的，紅紅的，終于變綠變小，明明暗暗跳動(dòng)幾下，熄滅。(《枯河》)

例(6)的背景是:在葬禮上，“我”父親豆官站在高凳子上唱“指路歌”，哽咽的淚水堵塞了咽喉，情急之下只喊出了一聲“娘”。莫言以翻飛的蝴蝶比喻那一聲“娘”的喊叫，不能說(shuō)全無(wú)道理，聲音飄逝，那蝴蝶也是飛向遠(yuǎn)方，更妙的是這里還有一層隱喻就是:“我”奶奶的靈魂也像蝴蝶一樣飛向西南的極樂(lè)世界。在這個(gè)比喻中，作者用翻飛的蝴蝶將那個(gè)聲音實(shí)體化，實(shí)現(xiàn)了從聲音形象(娘)向視覺(jué)形象(蝴蝶)的轉(zhuǎn)換，作者用比喻創(chuàng)造了一種特殊的摹聲修辭。同時(shí)與傳統(tǒng)比喻不同的是:該例不是用一兩句話將本體說(shuō)明了就了事，而是精心刻畫(huà)、描繪，讓喻體發(fā)揮更大的表現(xiàn)功能;即那一聲“娘”作為本體沒(méi)有很大分量，而喻體——那個(gè)如團(tuán)扇一樣大而美麗的紅蝴蝶卻占據(jù)了讀者的視野，給人們留下了極深的印象。在例(7)中，莫言將比喻、擬人和通感交錯(cuò)使用:先把太陽(yáng)比作音樂(lè)——視覺(jué)形式轉(zhuǎn)換成聽(tīng)覺(jué)形式，作為聲音意象的“音樂(lè)”又具有可觸性的“溫暖”，于是太陽(yáng)照著小虎的過(guò)程被擬人化，而通感(聽(tīng)覺(jué)—音樂(lè)、觸覺(jué)—溫暖)則貫穿了整個(gè)過(guò)程，把一個(gè)孩子的死亡寫(xiě)成了神秘而美麗的儀式。

二、摹色偏離與魔幻風(fēng)格

色彩詞一直被作家廣泛運(yùn)用于文學(xué)語(yǔ)言中，用以描繪對(duì)象的某種特征，實(shí)現(xiàn)其指稱功能。莫言對(duì)顏色詞似乎有一種特殊的偏愛(ài)與倚重，在指稱對(duì)象的需要之外，大量使用色彩詞，他對(duì)色彩的超常感知和使用很具個(gè)性特點(diǎn)，正所謂“以我觀物，物皆著我之色彩”［6］。莫言用奔突異樣的色彩書(shū)寫(xiě)，構(gòu)造了一個(gè)魔幻感覺(jué)的意象世界，色彩詞語(yǔ)往往帶有某種神秘的暗示和象征意味，變異的色彩詞語(yǔ)成了宣泄其情感的象征性符號(hào)，讓讀者在現(xiàn)實(shí)與虛幻之間徘徊。莫言曾經(jīng)談到:“變異的色彩，是作家情感的印記和藝術(shù)靈感爆發(fā)的契機(jī)，是他對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)深深思考的結(jié)果，也是最簡(jiǎn)便、最自然、最有藝術(shù)效果和藝術(shù)表現(xiàn)力的途徑。”［7］下面從三個(gè)方面試作分析。

(一)通過(guò)涂抹色塊表現(xiàn)物體，以凸現(xiàn)主體的情緒、感受及某種幻覺(jué)

“色彩作為文化的載體往往代表著某種象征，承擔(dān)著特定的含義?！保?］因此，顏色詞具有濃郁的象征意味，色塊的涂抹就成了莫言表現(xiàn)特定情緒的象征性符號(hào)，這種涂抹又通常是夸張的、變形的，根本就不指涉對(duì)象的某種外部特點(diǎn)。例如:

(8)一輪巨大的水淋淋的鮮紅月亮從村莊東邊暮色蒼茫的原野上升起來(lái)時(shí)，村子里彌漫的煙霧愈加厚重，并且似乎都染上了月亮的那種凄艷的紅色。(《枯河》)

(9)奶奶的血把父親的手染紅了，又染綠了;奶奶潔白的胸脯被自己的血染綠了，又染紅了。(《紅高粱家族》)

例(8)初升的月亮本來(lái)呈黃色，有時(shí)是橘紅色，不可能是血紅的顏色，用“血紅”來(lái)描繪月亮，實(shí)際上是與緊接的激戰(zhàn)與慘烈的犧牲相呼應(yīng)的。這輪怪異的“血紅”月亮從某種意義上昭示著一種災(zāi)難與不祥，中國(guó)人一向認(rèn)為自然界的反常經(jīng)常意味著災(zāi)難來(lái)臨。莫言筆下的月亮、太陽(yáng)常為大紅色，具有血腥之災(zāi)的紅色與自然現(xiàn)象相結(jié)合，在這里作者對(duì)月亮顏色加以改變，明顯地是要傳達(dá)一種主觀感覺(jué)，是要制造一種氣氛與表達(dá)一種象征義。另外，作者通過(guò)改變?cè)铝恋念伾?，虛化了作品的氛圍，使本?lái)寫(xiě)實(shí)的小說(shuō)平添了一層虛化、魔幻的色彩。如果說(shuō)此例作者尚尊重事物客觀的特點(diǎn)，即以對(duì)象的特點(diǎn)為基礎(chǔ)進(jìn)行夸張放大，那么在下例中，作者則是改變對(duì)象本來(lái)具有的特點(diǎn)，憑著自己的主觀感受將一種新的特點(diǎn)強(qiáng)加于對(duì)象之上。例(9)將奶奶的血寫(xiě)成紅的又寫(xiě)成綠的，實(shí)際上是以此來(lái)寫(xiě)父親對(duì)事態(tài)的一種主觀反應(yīng)，即奶奶臨死時(shí)的場(chǎng)面給父親造成了巨大的驚恐與痛苦，因此血的顏色在父親的眼中竟變成了綠的，是特定情況下產(chǎn)生的一種幻覺(jué)。

(二)通過(guò)色彩變異描寫(xiě)人物，以創(chuàng)造魔幻與象征的意味

文學(xué)作品的描寫(xiě)中心是人。莫言善于運(yùn)用色彩詞對(duì)人物繪色賦形，他常用虛幻、荒誕手法創(chuàng)造出奇異的世界，在濃墨重彩的色彩意象中埋進(jìn)一層深義。例如:

(10)這時(shí)魚(yú)翠翠站在你的面前對(duì)你微笑了。她的臉像一朵花瓣重疊的紫紅色的西番蓮，濃郁得化不開(kāi)。她站在千朵萬(wàn)朵圣潔的黃麻花里，時(shí)而像個(gè)虛幻的精靈，時(shí)而像可觸可摸的實(shí)體。你對(duì)著她點(diǎn)點(diǎn)頭，她慢慢地解開(kāi)那件紅格子襯衫的扣子，一只手托著一個(gè)金黃色的乳房向你微笑。金光燦爛，你興奮地叫了一聲，向著明亮溫暖的金色撲去。魚(yú)翠翠飄然而逝，……。(《歡樂(lè)》)

(11)你爹手扶著門(mén)框，藍(lán)色的臉抽搐不止，藍(lán)色的胡子哆嗦不停，藍(lán)色的淚水流出藍(lán)色的眼眶。中秋的月亮已經(jīng)放出藍(lán)色光輝。(《生死疲勞》)

例(10)寫(xiě)永樂(lè)在第五次高考落榜后，于一個(gè)下午懷揣—瓶劇毒農(nóng)藥踉踉蹌蹌地來(lái)到曾經(jīng)單相思的戀人魚(yú)翠翠的墳前準(zhǔn)備自殺，這個(gè)時(shí)候他的大腦高度興奮，于是出現(xiàn)了關(guān)于魚(yú)翠翠的幻覺(jué):臉像“一朵花瓣重疊的紫紅色的西番蓮”，解開(kāi)“紅格子襯衫的扣子”手托“金黃色的乳房”向他微笑，這些魔幻意象傳達(dá)出了永樂(lè)幽微復(fù)雜的感覺(jué)體驗(yàn)，給小說(shuō)增添了魔幻色彩，同時(shí)，因?yàn)檎麄€(gè)人物與場(chǎng)景都是一種幻覺(jué)，摹色自然也是一種虛擬性的。例(11)中的藍(lán)臉是《生死疲勞》中的重要人物，作者將其臉、胡子、眼淚、眼眶包括中秋的月亮都描繪成藍(lán)色，顯然具有某種超現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，這種摹色的怪誕也烘托了小說(shuō)中詭異神秘的氣氛。

(三)通過(guò)對(duì)顏色詞的語(yǔ)義偏離創(chuàng)造魔幻與象征的效果

所謂摹色的語(yǔ)義偏離，也可以說(shuō)是顏色詞搭配的偏離。色彩本來(lái)是視覺(jué)形象，用于視覺(jué)描寫(xiě)是其正途，如果用于聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)，那顯然是一種知覺(jué)的“移位”;而如果將色彩詞用之于某種抽象的思想、情感、意念，則是一種表意領(lǐng)域的“移位”?？傮w來(lái)說(shuō)，它們都偏離了特定詞語(yǔ)本身的意思，本文概括地稱之為“語(yǔ)義偏離”。在莫言小說(shuō)中，色彩詞的這種語(yǔ)義偏離很多，使用起來(lái)也很有特點(diǎn)，主要有這樣兩種情況:

1.顏色詞的知覺(jué)移位

莫言的創(chuàng)作顯示了豐富的想象力，其作品中很多抽象的感覺(jué)也被賦予色彩。例如:

(12)迎春的慘叫像一條銀蛇在月光中飛舞，而迎春的身體卻像一團(tuán)人形的棉絮一樣往后倒去。(《生死疲勞》)

(13)你們的嘴巴和鼻孔里噴吐著粉紅色的熱氣，你嘴邊的毛上、我爹的胡子和眉毛上，都結(jié)著霜花。(《生死疲勞》)

例(12)中，“迎春的慘叫”在物理世界中只能通過(guò)聽(tīng)覺(jué)感知，無(wú)法看到;但莫言故意通過(guò)喻體“銀蛇”將色彩加之于聲音，使聲音由無(wú)形到有形，并且借助虛擬的“飛舞”意象表現(xiàn)聲音的傳播，為小說(shuō)情節(jié)蒙上了玄幻的色彩。從作者看，可以說(shuō)是用一種比喻性通感表達(dá)西門(mén)豬對(duì)聲音的豐富感受，也可以說(shuō)是一種極富創(chuàng)意的詩(shī)性連接;而對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，則可以制造陌生化的閱讀效果。例(13)牛嘴巴和鼻孔里噴吐著“粉紅色的熱氣”，溫度與色彩聯(lián)結(jié)，“粉紅色”顯示著溫馨、浪漫、美好的感性特征，但是，冷暖感被涂抹上色彩實(shí)際在傳遞人的情緒感受。當(dāng)時(shí)，文化大革命進(jìn)行到了第二年春歸大地之時(shí)，西門(mén)屯通往公社與縣城的電話線被大雪壓斷，廣播成了啞巴，道路被雪封住，報(bào)紙沒(méi)人來(lái)送……西門(mén)屯成了與世隔絕之地;因此，在這個(gè)虛擬的審美意象中，實(shí)際調(diào)動(dòng)出的是讀者微妙的反諷知覺(jué)。

2.顏色詞的表意領(lǐng)域移位

“在情感強(qiáng)烈時(shí)，人們對(duì)人和事物的認(rèn)識(shí)往往很難出現(xiàn)原來(lái)的客體，而是由新的一種變形客體來(lái)代替。”［9］大自然是客觀的，但是人可以賦予自然以情感，用移情的方式創(chuàng)造人化的自然。在這個(gè)方面，色彩詞在莫言手里發(fā)揮了很大的作用，作者可以跨越某個(gè)領(lǐng)域或范疇，用色彩詞凸顯與表現(xiàn)事理的某種特殊狀態(tài)以表達(dá)一種情緒與感受。例如:

(14)幾近全圓的月亮面孔青白，好像因水銀中毒而死者的臉孔，同樣青白而陰森的光輝照耀著凝滯的水面。……我看著半個(gè)月亮爬上來(lái)，紅紅的臉膛，像一個(gè)怕羞的農(nóng)村大姐。(《生死疲勞》)

(15)爹的眼閃閃出綠光，逼著阮書(shū)記;阮書(shū)記的眼閃閃出紅光，逼著爹。紅光碰綠光，迸濺出仇恨的火星。好像兩只冤恨深重的狗在一條狹窄的小巷子里迎面相撞。他們僵持著，僵持著。紅光漸漸減弱、下垂，啪噠一聲落在地上，緊接著消逝啦。綠光噴射一陣，終于也消逝啦。(《食草家族·復(fù)仇記》)例(14)中，當(dāng)西門(mén)豬決定與一群人決一死戰(zhàn)、為已被殺害的同類(lèi)復(fù)仇時(shí)，它眼中的月亮變成了陰森的、有毒的、面孔青白的死者臉孔。而后一句中，同一個(gè)月亮變成“紅紅的臉膛，像一個(gè)怕羞的農(nóng)村大姐。”這是因?yàn)橹黧w不同(西門(mén)豬換成狗中領(lǐng)袖西門(mén)狗)、環(huán)境不同、人物心境不同而發(fā)生的一個(gè)變化。例(15)中兩個(gè)人物眼中閃出綠光與紅光是虛擬的，而兩種閃光又在空中相撞更是一種幻想的現(xiàn)實(shí)。從修辭上說(shuō)，這也是一種顏色詞的表意領(lǐng)域移位，它是將視覺(jué)形象用于描繪某種并不存在的東西。

新時(shí)期以來(lái)，受到西方現(xiàn)代派后現(xiàn)代派文學(xué)的影響，中國(guó)作家開(kāi)始較多地使用變形、魔幻等藝術(shù)手法，以求用更多的藝術(shù)形式表現(xiàn)生活。莫言曾坦言“魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)我的小說(shuō)產(chǎn)生的影響非常巨大，我們這一代作家誰(shuí)能說(shuō)他沒(méi)有受到過(guò)馬爾克斯的影響?”［10］他在《透明的紅蘿卜》、《食草家族》、《紅高粱家族》等小說(shuō)中就較多地使用了“魔幻”的手法，而新世紀(jì)創(chuàng)作的《生死疲勞》就更將魔幻作為小說(shuō)的一種主要風(fēng)格。從修辭學(xué)的角度來(lái)看，莫言魔幻風(fēng)格的創(chuàng)造固然使用了多種手法，但是其中最重要的是摹繪，具體地說(shuō)，莫言小說(shuō)語(yǔ)言千奇百怪的魔幻風(fēng)格，主要是通過(guò)對(duì)聲音和色彩常態(tài)的偏離而創(chuàng)造的，而這種語(yǔ)言的“魔幻”景觀讓人目不暇接，沉迷其中。

［1］孟慶軍:《山東作家莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)》，《大眾日?qǐng)?bào)》，2012年2月12日。

［2］段曹林:《論擬聲詞、嘆詞、語(yǔ)氣詞皆“摹聲”》，《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第6期。

［3］［美］A.P.馬蒂尼奇:《語(yǔ)言哲學(xué)》，牟博、楊音萊、韓林合等譯，商務(wù)印書(shū)館，1998年版，第840頁(yè)。

［4］洪志綱:《守望先鋒——兼論中國(guó)當(dāng)代先鋒文學(xué)的發(fā)展》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年版，第120頁(yè)。

［5］［法］米·杜夫海納:《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》(上)，韓樹(shù)站譯，文化藝術(shù)出版社，1996年版，第167頁(yè)。

［6］王國(guó)維:《人間詞話》，上海古籍出版社，1998年版，第26頁(yè)。

［7］殷相印:《莫言小說(shuō)色彩詞的超常運(yùn)用談片》，《修辭學(xué)習(xí)》，2000年第1期。

［8］［日］淹本孝雄:《色彩心理學(xué)》，成同社譯，科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1989年版，第73頁(yè)。

［9］駱小所:《藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)》，云南人民出版社，1996年版，第28頁(yè)。

［10］《著名作家莫言做客新浪實(shí)錄》，新浪網(wǎng)，http://book.sina.com.cn，2003年8月6日。