鄭春淀

摘 要：《原毀》是韓愈“五原”之一，也是韓愈比較系統(tǒng)全面地闡述自己思想觀點的綱領性文件之一。但是細細琢磨，《原毀》卻存在著韓愈散文邏輯上特有的自相矛盾。試從《原毀》的思想和內(nèi)容上，分析該文存在的邏輯矛盾。

關鍵詞：韓愈；《原毀》；邏輯矛盾

《原毀》是韓愈“五原”之一。韓愈的散文以渾灝流轉、暢達灑脫為特色，這一點給宋以后千余年的作家以無盡的滋養(yǎng)，其功至偉，不可磨滅，但韓文言過其實、自相矛盾的瑕疵也屢遭后人的非議。例如，蘇軾在《韓愈論》中說韓愈“往往自叛其說而不知”。羅根澤也說韓文“在邏輯上是有矛盾的”。韓愈散文邏輯上自相矛盾的缺點，在《原毀》一文中就體現(xiàn)得甚為明顯。

《原毀》全文分為四自然段。第一自然段寫古之君子嚴于律己、寬以待人；第二自然段寫今之君子嚴于律人、寬以待己；第三自然段揭示造成這種狀況的原因是道德不修，士風不正；最后一自然段提醒統(tǒng)治者為政必須注意這些問題。文章采用對比和排比的手法，顯得回環(huán)往復、曲折生姿而又結構嚴謹、說理透徹，頗使人信服。但仔細思考之下，卻發(fā)現(xiàn)文章存在自相矛盾的地方，有著邏輯上的矛盾。

一、《原毀》的寫作目的

韓愈寫這篇文章的目的，對上層統(tǒng)治者而言，是希望他們能夠重視古今君子為人處世發(fā)生本質(zhì)變化這個問題，抑制腐敗的滋生；對個體而言，是希望人們向“古之君子”學習，做到嚴于律己、寬以待人。問題就出在他對人們提出的這個希望的內(nèi)容和他提出這個希望的行為本身上。嚴于律己、寬以待人實際上是對人的一種極高極嚴格的要求。韓愈一方面希望人們能“寬以待人”，而他提出這個希望本身卻是一種“嚴以待人”的行為。這就是韓愈邏輯上自相矛盾的地方。

二、《原毀》中的人生哲理與基本心理學原理的矛盾

嚴于律己、寬以待人是一般人很難達到的境界。很多人生哲理，看起來很美，實際上很難做到，甚至做不到，因為超出了一般君子的能力范圍。嚴于律己、寬以待人就屬于這一類看起來很美的人生哲理。這個人生哲理，違反了一個最基本的心理學原理：“一個人外部的人際關系，是他的內(nèi)在關系模式的展現(xiàn)。”按照這個道理，一個對自己過于苛刻的人，很難做到寬以待人。相反，他更可能的選擇是挑剔別人。作為中國歷史上忠臣的典范，諸葛亮算是“嚴于律己”的代表，他對自己的要求是“鞠躬盡瘁，死而后已”。名義上，他說是要對得起劉備的看重；但潛意識上，這里面有很深的對別人的不信任，他對人才的要求太高。這種高標準使朝中官員缺乏鍛煉的機會，最終導致蜀國優(yōu)秀的文臣武將越來越少。諸葛亮的例子在中國歷史上并不少見，幾乎每個朝代都有一些以極端清廉和苛刻而聞名于世的官員，他們一般都很難容人。這是因為，他們的內(nèi)在關系模式就是一個“我”極端挑剔另一個“我”，所以，他們才能做到對自己極端苛刻。當與別人相處時，這個內(nèi)在的關系模式一樣會發(fā)揮作用，因此對自己苛刻的人，很容易會對別人苛刻。因此，對一般人而言，嚴于律己、寬以待人是很難做到的。

韓愈在《進學解》中借諸生之口說到他在各方面的勤奮努力和取得的成就：“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。抵排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規(guī)姚、姒，渾渾無涯；周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙；《春秋》謹嚴，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》《騷》，太史所錄；子云相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇于敢為；長通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。”若所說是真，則韓愈平時應該達到了嚴于律己的要求。但可能正是他平時嚴于律己，他才會“嚴以待人”地在《原毀》中要求別人做到嚴于律己、寬以待人。

在人格修養(yǎng)上對人們提出很高的要求可以說是儒家的理想，作為社會哲學的儒家文化帶有典型的理想主義色彩。孔子在《論語》中對“君子”“仁”的描述，就讓人覺得非常敬佩，但也可能讓人覺得有些可望而不可即。宋代張載的豪言壯語“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”，氣吞山河，不過有時也給人一種口號化的感覺，令人頗為懷疑其能否真正做到。他們幾乎都是以完美的圣人人格去“律己”和“待人”。嚴于律己是自己的事，是值得人們尊重與敬仰的，但“嚴以待人”有的人有時可能就不買其賬了。儒家要求的圣人人格非常美好，現(xiàn)實中也有很多人以此為目標進行修身養(yǎng)性。不過，有時也可能在現(xiàn)實中造就一些偽君子，使有的儒士形成“雙重人格”。

三、《原毀》中對古今之“君子”所指對象的分析

以上，在分析嚴于律己、寬以待人難以實現(xiàn)時是針對一般人而言?！对瓪А分许n愈是希望“今之君子”向“古之君子”學習，做到嚴于律己，寬以待人。這里有必要對文中“君子”這個概念做一番分析，使我們明白韓愈到底是對什么人提出這個希望。因為若對方能力很高，對他們提出較高的要求也是無可厚非的。“君子”在古代的含義頗多。有時是對統(tǒng)治者和貴族男子的通稱，如：“彼君子兮，不素餐兮！”（《詩·魏風·伐檀》）“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！保ā睹献印る墓稀罚┯袝r是指才德出眾的人，如：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）“故天下之有德，通謂之君子?！保ㄍ醢彩毒育S記》）有時是對別人的尊稱，如：“故予與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記?！保◤堜摺段迦四贡洝罚昂笾拥撬股秸?，無忘范君之志也?！保櫻孜洹稄外钟洝罚┯袝r是妻對夫之稱，如：“未見君子，憂心忡忡?！保ā对姟ふ倌稀げ菹x》）“焉得偶君子，共乘雙飛鸞?！保ɡ畎住豆棚L》之二七）《原毀》中的“今之君子”，因為道德修養(yǎng)不高而在文中被韓愈進行無情鞭撻，所以文中的“君子”不可能是指“才德出眾的人”“對別人的尊稱”或“妻對夫之稱”，它應該是“對統(tǒng)治者和貴族男子的通稱”。這跟韓愈《師說》中的“君子”所指的對象是一致的。所以，“今之君子”地位可能較高但才德不一定就很好，他們的道德自我約束能力只和一般人一樣，甚至比一般人還低。韓愈對他們提出嚴于律己、寬以待人的做人要求，是對他們的一種希望。

結論：韓愈攘斥佛老、尊崇儒學，也使他在人格修養(yǎng)上陷入儒家人格修養(yǎng)的泥潭。嚴于律己、寬以待人就屬于圣人的人格。《原毀》中提到“古之君子”嚴格要求自己向舜、周公這樣的古圣人看齊，其實已經(jīng)暗示了這一點?！对瓪А肪褪且允ト巳烁褚笾藗儯徊贿^韓愈在提出嚴于律己、寬以待人這點具體要求的時候，與他提出這點要求的行為本身恰好形成了邏輯上的自相矛盾。

注：“五原”包括《原道》《原毀》《原性》《原人》《原鬼》，是韓愈比較系統(tǒng)全面地闡述自己思想觀點的綱領性文件。

參考文獻：

[1]李最欣.論韓愈《師說》的邏輯漏洞[J].中國石油大學學報（社

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[2]鄭全全，余國良.人際關系心理學[M].北京：人民教育出版社，

1999.

（廣東省揭陽市綜合中等專業(yè)學校）