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        論韓愈《原毀》中的邏輯矛盾

        2014-05-20 17:11:50鄭春淀
        成才之路 2014年10期
        關鍵詞:韓愈

        鄭春淀

        摘 要:《原毀》是韓愈“五原”之一,也是韓愈比較系統(tǒng)全面地闡述自己思想觀點的綱領性文件之一。但是細細琢磨,《原毀》卻存在著韓愈散文邏輯上特有的自相矛盾。試從《原毀》的思想和內(nèi)容上,分析該文存在的邏輯矛盾。

        關鍵詞:韓愈;《原毀》;邏輯矛盾

        《原毀》是韓愈“五原”之一。韓愈的散文以渾灝流轉、暢達灑脫為特色,這一點給宋以后千余年的作家以無盡的滋養(yǎng),其功至偉,不可磨滅,但韓文言過其實、自相矛盾的瑕疵也屢遭后人的非議。例如,蘇軾在《韓愈論》中說韓愈“往往自叛其說而不知”。羅根澤也說韓文“在邏輯上是有矛盾的”。韓愈散文邏輯上自相矛盾的缺點,在《原毀》一文中就體現(xiàn)得甚為明顯。

        《原毀》全文分為四自然段。第一自然段寫古之君子嚴于律己、寬以待人;第二自然段寫今之君子嚴于律人、寬以待己;第三自然段揭示造成這種狀況的原因是道德不修,士風不正;最后一自然段提醒統(tǒng)治者為政必須注意這些問題。文章采用對比和排比的手法,顯得回環(huán)往復、曲折生姿而又結構嚴謹、說理透徹,頗使人信服。但仔細思考之下,卻發(fā)現(xiàn)文章存在自相矛盾的地方,有著邏輯上的矛盾。

        一、《原毀》的寫作目的

        韓愈寫這篇文章的目的,對上層統(tǒng)治者而言,是希望他們能夠重視古今君子為人處世發(fā)生本質(zhì)變化這個問題,抑制腐敗的滋生;對個體而言,是希望人們向“古之君子”學習,做到嚴于律己、寬以待人。問題就出在他對人們提出的這個希望的內(nèi)容和他提出這個希望的行為本身上。嚴于律己、寬以待人實際上是對人的一種極高極嚴格的要求。韓愈一方面希望人們能“寬以待人”,而他提出這個希望本身卻是一種“嚴以待人”的行為。這就是韓愈邏輯上自相矛盾的地方。

        二、《原毀》中的人生哲理與基本心理學原理的矛盾

        嚴于律己、寬以待人是一般人很難達到的境界。很多人生哲理,看起來很美,實際上很難做到,甚至做不到,因為超出了一般君子的能力范圍。嚴于律己、寬以待人就屬于這一類看起來很美的人生哲理。這個人生哲理,違反了一個最基本的心理學原理:“一個人外部的人際關系,是他的內(nèi)在關系模式的展現(xiàn)。”按照這個道理,一個對自己過于苛刻的人,很難做到寬以待人。相反,他更可能的選擇是挑剔別人。作為中國歷史上忠臣的典范,諸葛亮算是“嚴于律己”的代表,他對自己的要求是“鞠躬盡瘁,死而后已”。名義上,他說是要對得起劉備的看重;但潛意識上,這里面有很深的對別人的不信任,他對人才的要求太高。這種高標準使朝中官員缺乏鍛煉的機會,最終導致蜀國優(yōu)秀的文臣武將越來越少。諸葛亮的例子在中國歷史上并不少見,幾乎每個朝代都有一些以極端清廉和苛刻而聞名于世的官員,他們一般都很難容人。這是因為,他們的內(nèi)在關系模式就是一個“我”極端挑剔另一個“我”,所以,他們才能做到對自己極端苛刻。當與別人相處時,這個內(nèi)在的關系模式一樣會發(fā)揮作用,因此對自己苛刻的人,很容易會對別人苛刻。因此,對一般人而言,嚴于律己、寬以待人是很難做到的。

        韓愈在《進學解》中借諸生之口說到他在各方面的勤奮努力和取得的成就:“先生口不絕吟于六藝之文,手不停披于百家之編。紀事者必提其要,纂言者必鉤其玄。貪多務得,細大不捐。焚膏油以繼晷,恒兀兀以窮年。先生之業(yè),可謂勤矣。抵排異端,攘斥佛老。補苴罅漏,張皇幽眇。尋墜緒之茫茫,獨旁搜而遠紹。障百川而東之,回狂瀾于既倒。先生之于儒,可謂有勞矣。沉浸醲郁,含英咀華,作為文章,其書滿家。上規(guī)姚、姒,渾渾無涯;周《誥》殷《盤》,佶屈聱牙;《春秋》謹嚴,《左氏》浮夸;《易》奇而法,《詩》正而葩;下逮《莊》《騷》,太史所錄;子云相如,同工異曲。先生之于文,可謂閎其中而肆其外矣。少始知學,勇于敢為;長通于方,左右具宜。先生之于為人,可謂成矣。”若所說是真,則韓愈平時應該達到了嚴于律己的要求。但可能正是他平時嚴于律己,他才會“嚴以待人”地在《原毀》中要求別人做到嚴于律己、寬以待人。

        在人格修養(yǎng)上對人們提出很高的要求可以說是儒家的理想,作為社會哲學的儒家文化帶有典型的理想主義色彩。孔子在《論語》中對“君子”“仁”的描述,就讓人覺得非常敬佩,但也可能讓人覺得有些可望而不可即。宋代張載的豪言壯語“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”,氣吞山河,不過有時也給人一種口號化的感覺,令人頗為懷疑其能否真正做到。他們幾乎都是以完美的圣人人格去“律己”和“待人”。嚴于律己是自己的事,是值得人們尊重與敬仰的,但“嚴以待人”有的人有時可能就不買其賬了。儒家要求的圣人人格非常美好,現(xiàn)實中也有很多人以此為目標進行修身養(yǎng)性。不過,有時也可能在現(xiàn)實中造就一些偽君子,使有的儒士形成“雙重人格”。

        三、《原毀》中對古今之“君子”所指對象的分析

        以上,在分析嚴于律己、寬以待人難以實現(xiàn)時是針對一般人而言?!对瓪А分许n愈是希望“今之君子”向“古之君子”學習,做到嚴于律己,寬以待人。這里有必要對文中“君子”這個概念做一番分析,使我們明白韓愈到底是對什么人提出這個希望。因為若對方能力很高,對他們提出較高的要求也是無可厚非的。“君子”在古代的含義頗多。有時是對統(tǒng)治者和貴族男子的通稱,如:“彼君子兮,不素餐兮!”(《詩·魏風·伐檀》)“無君子莫治野人,無野人莫養(yǎng)君子?!保ā睹献印る墓稀罚┯袝r是指才德出眾的人,如:“君子喻于義,小人喻于利。”(《論語·里仁》)“故天下之有德,通謂之君子?!保ㄍ醢彩毒育S記》)有時是對別人的尊稱,如:“故予與同社諸君子,哀斯墓之徒有其石也,而為之記?!保◤堜摺段迦四贡洝罚昂笾拥撬股秸?,無忘范君之志也?!保櫻孜洹稄外钟洝罚┯袝r是妻對夫之稱,如:“未見君子,憂心忡忡?!保ā对姟ふ倌稀げ菹x》)“焉得偶君子,共乘雙飛鸞?!保ɡ畎住豆棚L》之二七)《原毀》中的“今之君子”,因為道德修養(yǎng)不高而在文中被韓愈進行無情鞭撻,所以文中的“君子”不可能是指“才德出眾的人”“對別人的尊稱”或“妻對夫之稱”,它應該是“對統(tǒng)治者和貴族男子的通稱”。這跟韓愈《師說》中的“君子”所指的對象是一致的。所以,“今之君子”地位可能較高但才德不一定就很好,他們的道德自我約束能力只和一般人一樣,甚至比一般人還低。韓愈對他們提出嚴于律己、寬以待人的做人要求,是對他們的一種希望。

        結論:韓愈攘斥佛老、尊崇儒學,也使他在人格修養(yǎng)上陷入儒家人格修養(yǎng)的泥潭。嚴于律己、寬以待人就屬于圣人的人格。《原毀》中提到“古之君子”嚴格要求自己向舜、周公這樣的古圣人看齊,其實已經(jīng)暗示了這一點?!对瓪А肪褪且允ト巳烁褚笾藗儯徊贿^韓愈在提出嚴于律己、寬以待人這點具體要求的時候,與他提出這點要求的行為本身恰好形成了邏輯上的自相矛盾。

        注:“五原”包括《原道》《原毀》《原性》《原人》《原鬼》,是韓愈比較系統(tǒng)全面地闡述自己思想觀點的綱領性文件。

        參考文獻:

        [1]李最欣.論韓愈《師說》的邏輯漏洞[J].中國石油大學學報(社

        會科學版),2007(6).

        [2]鄭全全,余國良.人際關系心理學[M].北京:人民教育出版社,

        1999.

        (廣東省揭陽市綜合中等專業(yè)學校)

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