魏建

摘要：環(huán)境描寫(xiě)與人物形象塑造具有相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系。環(huán)境是人物活動(dòng)的“舞臺(tái)”，人離不開(kāi)環(huán)境而生活；環(huán)境影響著人物的性格，人物的性格又影響著對(duì)事情的態(tài)度。因此，人物形象塑造須注重環(huán)境描寫(xiě)。

關(guān)鍵詞：環(huán)境描寫(xiě)；人物塑造；關(guān)系

環(huán)境是人物活動(dòng)的舞臺(tái)。小說(shuō)的人物形象塑造須與環(huán)境氣氛相吻合，用環(huán)境描寫(xiě)來(lái)烘托人物的心理。環(huán)境不同引起人物的心理活動(dòng)也不同，所產(chǎn)生的心理狀態(tài)也不同。反之亦然。《祝?！分械沫h(huán)境描寫(xiě)有其獨(dú)特的特點(diǎn)，它將祥林嫂的悲劇集中在魯鎮(zhèn)“祝福”這一特定環(huán)境之中。通過(guò)“祝?！钡拿鑼?xiě)來(lái)表現(xiàn)祥林嫂產(chǎn)生悲劇的典型環(huán)境極其悲慘一生的歷程。

那么，《祝?！芬晃娜绾卧隰旀?zhèn)“祝福”這一特定環(huán)境來(lái)刻畫(huà)祥林嫂這一人物形象的呢？

通觀《祝?！啡?，作者描寫(xiě)“祝?！边@一特定環(huán)境有三次。第一次是描寫(xiě)魯鎮(zhèn)各家準(zhǔn)備“祝?！钡那榫?。祝福是魯鎮(zhèn)年終的大典，“迎接福神，拜求來(lái)年一年中的好運(yùn)氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為“福禮”了。富人每年要在這天“迎接福神”，拜求來(lái)年的好運(yùn)氣?？墒窍裣榱稚┻@樣的人卻要為富人制作“福禮”，整天在辛勞中度過(guò)。這富人的幸福是建立在窮人的血汗之上的，是建立在剝削與壓迫勞動(dòng)人民身上的。小說(shuō)就是通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)揭示了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治尖銳的矛盾沖突，暗示了祥林嫂悲劇的社會(huì)根源。魯鎮(zhèn)這樣的祝福“年年如此，家家如此”“今年自然也如此”，點(diǎn)明了辛亥革命后的現(xiàn)狀，魯鎮(zhèn)的風(fēng)俗依舊，人的思想意識(shí)依舊，階級(jí)關(guān)系依舊。作品通過(guò)這樣的環(huán)境描寫(xiě)，揭示出祥林嫂悲劇的社會(huì)根源及其悲劇的必然性。

《祝?！返诙苇h(huán)境描寫(xiě)是作者特意安排在魯四老爺家。由于受封建宗法思想、封建迷信意識(shí)、封建等級(jí)觀念等影響，在“祝?！边@樣隆重的祈福慶典上，魯四老師是絕不上“敗壞風(fēng)俗”、“不干不凈”的祥林嫂沾上祭祀用品的，否則，祖宗是不吃的。這樣一來(lái)，祥林嫂就失去了祝福的權(quán)力?？缮钍芊饨ǘY教毒害的祥林嫂為了爭(zhēng)取這點(diǎn)權(quán)力，竟用“歷來(lái)積存的工錢”捐了一條“贖”罪的門(mén)檻，但所得到的仍是“你放著罷，祥林嫂”。這一句喝令徹底粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望。魯四老爺在祝福聲中憑借封建禮教的淫威，把祥林嫂逼上了不歸之路。這樣的特定環(huán)境描寫(xiě)不僅推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，而且使人物形象塑造增強(qiáng)了真實(shí)性與感染力。

《祝福》的第三次環(huán)境描寫(xiě)是通過(guò)“我”的感受對(duì)祝福景象的描寫(xiě)。祥林嫂死在人們祝福的那個(gè)“預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸?！钡娜兆又?，與死者形成鮮明對(duì)比，在對(duì)比中深化了作品的主題，揭示出封建制度、封建禮教殺人的本質(zhì)。在結(jié)構(gòu)上首尾呼應(yīng)，使全篇小說(shuō)形成一個(gè)完美的整體。增強(qiáng)了作品對(duì)舊社會(huì)的批判力度。

從以上三次集中的環(huán)境描寫(xiě)中，分析得出《祝?！翻h(huán)境描寫(xiě)與人物形象塑造的關(guān)系如下：

一、環(huán)境影響著人與人之間的關(guān)系

人離不開(kāi)社會(huì)而生活，人一般都處在一定的社會(huì)關(guān)系中，所以，人生活的環(huán)境勢(shì)必影響著人的社會(huì)關(guān)系。正如高爾基曾說(shuō)的，不可忘記，除了風(fēng)景畫(huà)之外，還有風(fēng)俗畫(huà)。人在這個(gè)“風(fēng)俗畫(huà)”中生活必然影響其性格的變化。這就告誡作者在人物描寫(xiě)時(shí)須重視社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)?！蹲８！肪褪禽^典型的一例。

《祝福》將祥林嫂放在魯鎮(zhèn)這一獨(dú)特的環(huán)境中進(jìn)行刻畫(huà)。魯鎮(zhèn)雖小，但它卻是社會(huì)的一個(gè)宿影，各種階級(jí)關(guān)系、宗法思想、封建意識(shí)、門(mén)第觀念、封建禮教等無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著生活著的每一個(gè)人，祥林嫂自然也不例外。魯四老爺?shù)囊車藗兊挠廾翢o(wú)知，祥林嫂的屈辱地位，柳媽的迷信說(shuō)教及其魯鎮(zhèn)人等對(duì)待祥林嫂的態(tài)度等都在不斷地影響著的祥林嫂的思想、意識(shí)、觀念、行為方式等。尤其是祝福時(shí)魯四老爺不讓她做祭祀用的物品，只讓她在灶堂燒火時(shí)，祥林嫂受屈辱的委屈，她心靈的打擊達(dá)到了無(wú)可復(fù)加的地步；再加上柳媽對(duì)她迷信的恐嚇，說(shuō)什么死后要被兩個(gè)男人分為兩半，須到土地廟捐條門(mén)檻讓千人踏、萬(wàn)人跨才可免死后的痛苦等等的話，使祥林嫂的心靈受到嚴(yán)重摧殘。在這樣的環(huán)境描寫(xiě)中，在這樣的人與人之間的關(guān)系敘寫(xiě)中，使祥林嫂身受封建禮教、封建迷信的壓迫與毒害，變得麻木、愚昧無(wú)知。她的善良、勤勞、節(jié)儉、順從從魯四老爺看來(lái)簡(jiǎn)直不值一提，還說(shuō)她“敗壞風(fēng)俗”“不干不凈”，早不死晚不死偏偏在這時(shí)候等。在封建統(tǒng)治者眼里，窮人是命中被統(tǒng)治被奴役的對(duì)象。他們根本不把下層百姓當(dāng)人看待，她們的死簡(jiǎn)直與踏死一只螞蟻沒(méi)有區(qū)別。作品就是在這樣的環(huán)境描寫(xiě)中塑造了受壓迫、受奴役、受剝削的下層勞動(dòng)?jì)D女祥林嫂這一人物形象的。

二、環(huán)境影響著人物對(duì)事情的態(tài)度

人總是生活在一定的社會(huì)環(huán)境中的，人物個(gè)性的形成與他所處的環(huán)境有密切的關(guān)系，人物的性格又影響著他對(duì)事情的態(tài)度。因此，閱讀文學(xué)作品時(shí)，我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)人物對(duì)事情的態(tài)度，而應(yīng)從人物所處的環(huán)境中去理解他所處態(tài)度的必然性。所以說(shuō)環(huán)境對(duì)表現(xiàn)人物性格的形成有很大的關(guān)系。譬如《祝?！分械聂斔睦蠣斒且粋€(gè)典型的封建衛(wèi)道士。他自私、冷漠、冷酷無(wú)情。他為維護(hù)封建禮教和封建秩序根本不把下層勞動(dòng)人民放在眼里。他認(rèn)為像祥林嫂這樣的人該死，“敗壞風(fēng)俗”，不守婦道，“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！”這反映了魯四老爺對(duì)祥林嫂之死的冷酷。社會(huì)上對(duì)祥林嫂悲劇的冷漠。也表現(xiàn)了“我”對(duì)祥林嫂的關(guān)懷和同情，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的憤慨。在這樣的環(huán)境中人們對(duì)事情的態(tài)度是不同的。

另外，從祥林嫂初到魯鎮(zhèn)，與魯四老爺?shù)拿軟_突，到祥林嫂被賣改嫁，再到魯鎮(zhèn)終被魯四老爺趕出大門(mén)，便構(gòu)成了祥林嫂悲劇的全部歷史。作者將這一悲劇的發(fā)生放在魯鎮(zhèn)這一特殊的環(huán)境描寫(xiě)中。通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)來(lái)揭示人物對(duì)事情的態(tài)度，揭示人物性格形成的社會(huì)性。最終在他人的祝福中祥林嫂孤獨(dú)的死去，在鮮明的對(duì)比描寫(xiě)中深化了作品的主題。

總之，環(huán)境描寫(xiě)與人物形象塑造具有相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系。環(huán)境是人物活動(dòng)的“舞臺(tái)”，人離不開(kāi)環(huán)境而生活；環(huán)境影響著人物的性格，人物的性格又影響著對(duì)事情的態(tài)度。因此，人物形象塑造須注重環(huán)境描寫(xiě)。

參考文獻(xiàn)：

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