楊慶育

提到奧地利學派，人們就會提到哈耶克，進而提及新自由主義理論，進而又將此論囿于“自發(fā)社會秩序”和“商業(yè)周期理論”。

讀韋森的《重讀哈耶克》前，我基本是被上述思路控制。誤導我的正是他與凱恩斯在影響深遠的世界級華山經(jīng)濟論劍后，1944年發(fā)表的《通往奴役之路》一書。此書是哈耶克“自發(fā)社會秩序”理論的標志性著作，也被人們習慣地理解為凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》對立之作。

上世紀30年代世界經(jīng)濟大危機后，西方急于尋找新的出路，凱恩斯的《通論》就是在這種背景下應運而生?！锻ㄕ摗芬粋€最核心的論點是，要重視運用政府這只“有形的手”，通過降低利率和增加貨幣供應來實現(xiàn)充分就業(yè)。凱恩斯的理論，給資本主義世界注射了一劑強心針，使之進入數(shù)十年的經(jīng)濟繁榮期。

俄國“十月革命”勝利后，堅定中央計劃經(jīng)濟體制所獲得的業(yè)績，從另一個側面佐證了凱恩斯理論。此時，哈耶克大聲疾呼：別急著走計劃經(jīng)濟之路，那是一條通往奴役之路！聲音一發(fā)出震驚了世界，也使人們狹隘的把哈耶克的主張單純理解為與凱恩斯的對立，既沒有從理論本身進行深度的挖掘，更沒有關注哈耶克爾后對其理論的完善與光大。

哈耶克一直注重人的思想觀念的轉變在人類社會制度變遷中的作用，他不斷地修正和完善自己的“社會自發(fā)秩序”理論，豐富人類社會秩序的漸進演化學說。

在《法律、立法與自由》第三卷序言中，他已不大愿意再使用“自發(fā)秩序”這個概念，而主張用“自成長秩序”或“自組織結構”來取代。1988年出版《致命的自負》時，則更多地使用了“人類合作的擴展秩序”，基本上不再使用“自發(fā)秩序”概念。他對這一理論的最高境界認識體現(xiàn)在《哲學、政治學、經(jīng)濟學和歷史觀念新研究》中：“理性自身也是文明的一部分。我們所能做的，只能是拿一個部分去應對其他部分。就連這個過程也會引發(fā)持續(xù)不斷的互動。以至于在很久以后可能會改變整體。但是在這一過程的任何一個階段，突發(fā)式或完全重新構建整體是不可能的。

哈耶克是個多產(chǎn)的學者，他的《個人主義與經(jīng)濟秩序》《科學的反革命》《感覺的秩序》等著作，不斷對其“社會自發(fā)秩序”作修正性闡述。1960年出版的《自由憲章》指出，“大凡認為一切有效率的制度都產(chǎn)生于深思熟慮設計的人，大凡認為任何不是有意識設計的東西都無助于人的目的的人，幾乎必定是自由之敵”。1966年出版《自由社會秩序原理》，文中引用了《道德經(jīng)》的詩句“我無為也，而民自化，我好靜，而民自正”，這使得一些學者誤認為他主張政府無為而治。其實哈耶克在《通往奴役之路》中就明確：“每一個政府當然都必須有所作為，而政府的每一個行動都會干預到某些事情和方面?！?/p>

1979年的《法律方法和自由》，是他基于“二戰(zhàn)”后英、美、德、法等發(fā)達國家的政治經(jīng)濟和社會運作的觀察思考之作品，書中他對這些國家的民主政治提出諸多批評，列舉了“民主政治”的四大罪狀：腐敗、無法律、軟弱和不民主。

縱觀哈耶克一生的思想軌跡，他的論辯邏輯非常明確：私有產(chǎn)權是個人自由的必要保障，個人選擇的自由，包括擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)的自由，顯然又是任何市場經(jīng)濟體系運行的必要條件；沒有私有產(chǎn)權，消滅了市場的自由競爭，必然會導致政治上集權，從而走上一種奴役之路，也就根本談不上民主了。但他也明確地警告世人，不能將民主奉為神靈，以為民主實現(xiàn)了以后，一切社會問題都自行解決了。他認定：“民主本身并不是一種終極的或絕對的價值，民主可能是達致某些目的的最佳方法，但其本身都不是目的。”

《重讀哈耶克》

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