【摘 要】高職教育在“必需夠用”的學(xué)制體系下過多關(guān)注“社會—技術(shù)”結(jié)構(gòu)，對學(xué)生的“文化—心理”結(jié)構(gòu)重視不夠。因此，加強高職院校的通識教育和建設(shè)志愿者行動機制是高職教育“去功利性”的關(guān)鍵，可以考慮建設(shè)若干門“共同核心課”和設(shè)置合理的義工學(xué)分，將專業(yè)實踐環(huán)節(jié)和“義工”服務(wù)相結(jié)合，通過培養(yǎng)“義工精神”豐富學(xué)生的精神世界，以期實現(xiàn)高職教育“去功利性”的目的。

【關(guān)鍵詞】高職教育；功利主義；通識教育；義工

【中圖分類號】G710

【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】1001-8794（2014）01-0058-03

【收稿日期】2013-09-15

【作者簡介】明衛(wèi)紅（1969-），女，江蘇南通人，教育碩士，副教授，研究方向為高職教育研究、文化研究。

教育發(fā)展史清楚地表明，只要時代發(fā)生深刻的變化，教育遲早也會發(fā)生相應(yīng)的變化。經(jīng)濟體制改革所帶來的變化首先是經(jīng)濟領(lǐng)域，但又不僅僅是經(jīng)濟領(lǐng)域，緊接著它會沖擊到文化、教育以及人們的思想意識等其他領(lǐng)域。

教育不僅要與時代精神一致，更要超越時代精神。理想教育的立足點，毫無疑問應(yīng)高于社會的一般性要求。轉(zhuǎn)型期的中國人價值觀發(fā)生了巨大變化，而近十多年基礎(chǔ)教育改革的主要不足是片面強調(diào)理性和功利的作用，其中的職業(yè)教育的問題更是明顯表現(xiàn)為課程設(shè)置強調(diào)“必需夠用”，過分突出“實用功利”，缺乏對人的精神力量的培養(yǎng)，更缺乏對學(xué)生生命整體性的關(guān)愛。

一、高職教育“實用功利主義”的成因及危害

高職教育學(xué)制一般為三年，在“必需夠用”的學(xué)制體系下很少開設(shè)通識教育課程，除了必修的“兩課”、計算機和外語課之外幾乎都是專業(yè)課，學(xué)校過多地關(guān)注學(xué)生的專業(yè)技術(shù)方面，對學(xué)生的文化、心理方面的培養(yǎng)重視不夠。但是，不管什么樣的教育，我們面對的都是鮮活的生命，“生命的整體性是指人的生命是多層次、多方面的整體；生命有各方面的需要：生理的、心理的、社會的，物質(zhì)的、精神的、行為的，認(rèn)知的、價值的、信仰的；人都是以一個完整的生命體參與和投入各種社會活動，而不只是局部的、孤立的、某一方面的參與和投入?！盵1]過分強調(diào)功利的教育造成現(xiàn)在的高職學(xué)生最大的問題是缺乏道德、空虛無望、缺乏值得信賴和為之奉獻的東西。這些問題在學(xué)生身上產(chǎn)生了一系列的顯著影響，學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。當(dāng)然，不僅高職教育如此，北京大學(xué)錢理群教授在《理想大學(xué)》專題研討會上說：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！盵2]他的這段話通過微博迅速被轉(zhuǎn)發(fā)3.5萬次。

高職教育是否要關(guān)愛學(xué)生生命的整體性，主要表現(xiàn)為教育的“目的論”與“工具論”之爭，也就是培養(yǎng)“人”還是“人力”之爭。正如有人指出，我們不是在培養(yǎng)“人才”，而是在造就“人力”，即過早地訓(xùn)練學(xué)生掌握某一種專門技能，為從事某一種勞動做準(zhǔn)備?？墒牵谶@種急功近利的教育模式中，人的情感和精神生活喪失殆盡，許多人接受了高等教育卻仍然趣味低級、視野狹窄、缺乏教養(yǎng)，以至于他們身上知識、能力的增長與精神的墮落齊頭并進。這就意味著本該是教人全面發(fā)展、使生活更加豐富多彩的教育，正在走向它的反面。學(xué)生雖然學(xué)了很多知識、技能，但是知識沒有使人獲得更大的自由卻反而束縛了人的心靈。不少高職學(xué)生一心想著如何能盡快謀生，如何少勞多獲甚至不勞而獲。人們普遍認(rèn)為能謀到收入高又輕松的職業(yè)是成功的標(biāo)志，人的尊嚴(yán)不再體現(xiàn)于誠實勞動，而是體現(xiàn)于如何用最少的勞動換取最多的報酬，這種功利價值觀的凸顯造成“人之為人”的內(nèi)涵空洞，人的尊嚴(yán)被扭曲。

把教育的價值從培養(yǎng)“人力”進一步轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的要求，是擺在我們面前的一項重要課題。面對當(dāng)前深刻的教育危機，重新找回教育中人的尊嚴(yán)，認(rèn)真思考“人作為目的”的教育理想，并以此為參照努力改變教育現(xiàn)實，避免因急功近利而迷失方向是現(xiàn)時代高職教育急迫的使命。[3]在“人作為目的”的教育世界里，每個人必然與自然、與他人、與社會相遇，教育可以借助于個人的存在將個體帶入全體之中，從而真正實現(xiàn)自我價值。

二、對策之一——重視“通識教育”課程體系的開發(fā)和建設(shè)

通識教育具有普遍性、基礎(chǔ)性、永恒性、教養(yǎng)性、全面性。國內(nèi)有識之士早在20世紀(jì)二三十年代就開始倡導(dǎo)和推行通識教育，1995年9月，教育部在華中理工大學(xué)召開了第一次文化素質(zhì)教育試點院校工作會議，成立了“加強高等學(xué)校文化素質(zhì)教育試點工作協(xié)作組”，全國共有清華大學(xué)、北京大學(xué)、華中理工大學(xué)等50余所高校進行了文化素質(zhì)教育的試點，并取得了顯著的成績，提高大學(xué)生文化素質(zhì)的改革也逐漸成為全國高校普遍關(guān)注的熱點問題。

既然通識教育是高等教育的組成部分，應(yīng)該是對所有高校（包括高職院校）大學(xué)生的教育。通識教育也是一種教育理念，即整個大學(xué)（包括高職院校）的辦學(xué)思想，是造就具備遠(yuǎn)大眼光、通融識見、博雅精神和優(yōu)美感情的人才，提供高層次的文明教育和完備的人性教育。全國通識教育課程建設(shè)及教學(xué)資源應(yīng)用研討會調(diào)研報告中，羅軍強在《我國高職院校實施通識教育概況》一文中指出，高等職業(yè)教育既是高等教育，又是職業(yè)教育，現(xiàn)代社會要求高等教育培養(yǎng)知識廣博、有創(chuàng)新和實踐能力的高素質(zhì)人才，以便為高層次的專業(yè)學(xué)習(xí)奠定堅實的基礎(chǔ)，為個人今后的多方向發(fā)展提供全面的準(zhǔn)備，這與終身學(xué)習(xí)和職業(yè)流動的現(xiàn)代化潮流是相適應(yīng)的。通識教育是一種使人更豐富、更全面、更接近“人”的教育，也是未來教育發(fā)展的一種趨勢。[4]

現(xiàn)代高職教育有兩大轉(zhuǎn)型方向，一是由對本系統(tǒng)負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鐣?fù)責(zé)，二是由職教標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)槠战虡?biāo)準(zhǔn)，因此，“通識教育”是現(xiàn)代高職教育內(nèi)涵建設(shè)的主要載體。高職教育的文化基礎(chǔ)知識教學(xué)受到多種因素的制約，高職“必需夠用”的專才教育有滑入庸俗化的傾向，可能喪失“高等”與“高級”的本質(zhì)屬性?！案叩取睉?yīng)該高在基礎(chǔ)文化科學(xué)知識的層次，高在專業(yè)技能的理論上；“高級”應(yīng)該高在做人的品質(zhì)，高在發(fā)展?jié)撃苌稀Ｒ浴岸?、平、快”為思想指?dǎo)的“工匠學(xué)徒式”培養(yǎng)的高職生，既適應(yīng)不了社會變化的需要，也不符合教育的本質(zhì)理念。endprint

與素質(zhì)教育相比，通識教育主要是通過通識知識的傳授來完成個體知識結(jié)構(gòu)的均衡發(fā)展，它以知識傳授為依托。也就是說，素質(zhì)教育要取得成效，必須以通識教育為基礎(chǔ)，然后才能實現(xiàn)全面提高人才素質(zhì)的目標(biāo)。與本科院校的“通識教育”建設(shè)成果相比，高職“通識教育”的課程體系無論是理論還是實踐方面的建設(shè)都很滯后。國家精品課程網(wǎng)高職高專欄目目前還沒有設(shè)置通識課程，只在公共基礎(chǔ)大類中設(shè)有人文素質(zhì)類，目前共計57門課。國家級精品課程共15門，其中7門都是《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》，另外還有《藝術(shù)教育》、《職業(yè)基本素養(yǎng)》、《女性學(xué)》、《創(chuàng)業(yè)實務(wù)》等。省級精品課程主要有《創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新》、《心理學(xué)》、《中國文化概論》、《形勢與政策》、《就業(yè)指導(dǎo)》、《現(xiàn)代企業(yè)文化與職業(yè)道德》等。這些課程在各類高職院校的開設(shè)情況也沒有定數(shù)，如何依據(jù)高職院校學(xué)制和課程設(shè)置所能提供給通識教育的時間、空間，確定高職院校通識教育的目標(biāo)定位，整合現(xiàn)有的課程建設(shè)成果，編寫適用的教材，制定通識教育課程體系是當(dāng)務(wù)之急。

相對于本科院校的“通識教育”，高職無須追求不斷擴大通選課的范圍和數(shù)量，可以通過開設(shè)幾門“共同核心課”來實現(xiàn)完善學(xué)生知識結(jié)構(gòu)和精神世界的目標(biāo)，重點引導(dǎo)高職學(xué)生的就業(yè)動機，培養(yǎng)其良好的個人素質(zhì)，主要包括堅韌不拔的毅力、嚴(yán)謹(jǐn)踏實的作風(fēng)、自信充沛的活力、自我管理的自主性、人際溝通能力、環(huán)境適應(yīng)能力、分析問題和解決問題的能力、情緒管理能力等?！肮餐诵恼n”可以通過自我認(rèn)知、尊重他人、報效社會、傳統(tǒng)文化、中外文學(xué)經(jīng)典、宗教與信仰、禮儀與公關(guān)、演講口才、應(yīng)用寫作、藝術(shù)與審美、保健與體育等主題單元來組織課堂教學(xué)。

三、對策之二——在實踐環(huán)節(jié)中增設(shè)“義工”學(xué)分

不管什么樣的教育都需要烏托邦精神。2002年，前美國總統(tǒng)布什訪問中國時在某大學(xué)講演中說過這樣的話：“美國的強大，不僅是依靠科技現(xiàn)代化，主要靠的是義工精神。”美國人認(rèn)為“義工”是學(xué)生們培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)的最好途徑。一個人能不能成功，主要取決于他對社會是否有貢獻。那些小小年紀(jì)就做過義工的學(xué)生，從小就知道社會需要什么，知道怎么學(xué)著對社會做出貢獻。其實，除了美國，還有很多國家和地區(qū)都把學(xué)生作為志愿服務(wù)的主要群體，并構(gòu)建了相應(yīng)的激勵體系，這些激勵措施有經(jīng)濟性刺激甚至是法律的強制性要求。例如美國教育部門對每個學(xué)生的義工服務(wù)時間提出了明確要求，學(xué)生在高中階段必須有60小時的社會義工記錄。

當(dāng)發(fā)達(dá)國家把“義工精神”提高到塑造國民素質(zhì)的“治國”高度時，我們的教育工作者還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有足夠地重視。長期以來形成的應(yīng)試教育體系在幫助學(xué)生掌握系統(tǒng)知識方面有一定的成效，但是，這種以選拔為主的教育片面強化競爭意識，殘酷的升學(xué)壓力、激烈的就業(yè)競爭，使學(xué)生們在追求自我生存和發(fā)展的過程中，只顧“小我”的奮斗，頭腦中只有個人主義的功利色彩，普遍缺乏社會責(zé)任感與回報意識，對社會缺乏道義感、同情心和利他意識，只能成長為從肢體到靈魂的“小寫的我”。而創(chuàng)新學(xué)校德育工作，倡導(dǎo)和推行做“義工”的道德實踐行為，恰好可以砥礪學(xué)生的品格，促進他們的自我成長，成為“大寫的人”?！傲x工精神”作為一種育人理念，有明確的社會功能，可謂是塑造健康人格的“準(zhǔn)終極鏈”，是解決道德實踐問題、落實知行統(tǒng)一的有效方法。

作為教育工作者應(yīng)該因勢利導(dǎo)。學(xué)生價值觀的形成原因包括個人差異、家庭環(huán)境和學(xué)校教育、社會環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)等。世界各地都非常注重學(xué)生開展志愿者活動，日本各學(xué)校甚至將某些志愿者活動納入學(xué)校的正式課程；尼日利亞政府和泰國政府給大中學(xué)生志愿者頒發(fā)證書，有此證書，就可以獲得更好的就業(yè)機會和升學(xué)條件；韓國的首爾采用了高考直接加分的方式；美國政府更為直接，給服役期滿的志愿者一筆豐厚的獎學(xué)金；墨西哥政府把畢業(yè)文憑與志愿服務(wù)掛鉤；很多人將香港富有人情味的社會、和諧的社區(qū)歸功于義工的普遍存在和志愿精神的內(nèi)在推動。這些做法值得我們反思，反思我們的教育理念是否過于狹隘，過于功利。

在中國，我們往往把“志愿者”用于大型的特定的活動，而且啟動與運作有著濃厚的官方背景和組織色彩。類似這樣的活動只是特定的而非日常的行為，而學(xué)校的所謂“假期社會實踐”多數(shù)是寫點所謂的調(diào)查報告，并沒有多少實際意義。據(jù)報道，這些大學(xué)社會實踐報告早就“變味”，復(fù)印店花幾塊錢就可以買到蓋好章的各類實踐報告。真正基于“自愿、利他、不計報酬”的義工行為，目前還提倡得不夠。在中小學(xué)教育忙于應(yīng)試還無暇顧及的時候，如何在高職教育階段進行深層次的激勵，形成更廣泛的社會輿論，建設(shè)志愿者行動機制是當(dāng)務(wù)之急。與本科層次的通識教育相比，高職特色的通識教育是“行勝于言”。高職特色的通識教育不僅僅是一個知識體系問題，更應(yīng)該成為一個實踐問題，要以實踐為原點，建立通識化專業(yè)課和專業(yè)化通識課程，使學(xué)生在學(xué)到技能的同時，感悟人生的真諦。在方法和態(tài)度上通過設(shè)置“義工學(xué)分”，以與專業(yè)崗位相對應(yīng)的“義工實踐項目”為抓手，關(guān)注學(xué)生自主精神和問題解決能力以及綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，賦予學(xué)生解決實際問題的思路和方法以及社會責(zé)任感的培養(yǎng)。作為一種道德建設(shè)推動器，學(xué)校在設(shè)置“必修”的義工學(xué)分的同時，各級各類院系、班級要派專人宣傳引導(dǎo)如何成立“義工服務(wù)小組”，并將學(xué)生的“義工經(jīng)歷”作為德育評價體系的重要組成部分。

另外，在教育方式上要考慮到90后學(xué)生的特點，可以因勢利導(dǎo)，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，針對“義工、慈善”的主題，制作班級網(wǎng)頁，開設(shè)班級視窗、網(wǎng)上論壇、個人事跡展館等，對于好人好事進行網(wǎng)絡(luò)評比，讓學(xué)生的善行由他律到自主、由強迫到自覺，最終形成濃厚的義工慈善社會輿論氛圍。

四、結(jié)束語

學(xué)校是社會轉(zhuǎn)型期道德文化建設(shè)的重點，高職院校開設(shè)必要通識課程加上開展有序的德育實踐活動是實現(xiàn)教育“去功利性”的有效途徑。沒有愛的社會是可怕的，愛是我們共同的語言，愛是世界各民族宗教倫理的核心理念，儒學(xué)的仁義、佛學(xué)的慈悲、基督教的博愛在這一點上都是相通一致的。高職教育如何發(fā)揚義工精神，培育愛的環(huán)境，關(guān)鍵要健全志愿者行動機制，如何讓“義工、慈善精神”成為學(xué)生完善人格、承擔(dān)責(zé)任、自我實現(xiàn)的一種“高峰體驗”，并使之滲透在平凡真實的行動中值得進一步探索。特別是針對90后學(xué)生的特點建設(shè)“通識教育”網(wǎng)絡(luò)平臺，進行及時的網(wǎng)絡(luò)維護和管理，重視校園物質(zhì)文化、精神文化、制度文化對學(xué)生的隱性培育功能，研究培養(yǎng)高職學(xué)生“成才、成人”的“正能量”和新元素是高職教育工作者的重要任務(wù)。

【參考文獻】

[1]向英，梁建新.文化生命論[J].探索，2011，（3）：189.

[2]錢理群：北大等大學(xué)正培養(yǎng)利己主義者[N].中國青年報，2012-05-03.

[3]黃濟.教育哲學(xué)通論[M].太原：山西教育出版社，2001：426.

[4]羅軍強.全國通識教育課程建設(shè)及教學(xué)資源應(yīng)用研討會調(diào)研報告之九[C].2011-08.

（編輯/喬瑞雪）endprint