唐代興

（四川師范大學(xué) 政治教育學(xué)院，成都 610066）

生成價值：倫理生活的判斷力訓(xùn)練

唐代興

（四川師范大學(xué) 政治教育學(xué)院，成都 610066）

倫理價值觀；生成價值；倫理生活；判斷力

人要成為人，必須具備正確的倫理價值觀。培養(yǎng)人在生活中生成正確的倫理價值觀，需要從三個方面入手：首先應(yīng)培養(yǎng)人遵守符合宇宙律令、自然法則、生命原理、人性要求為倫理取向的、以權(quán)責(zé)對等本質(zhì)規(guī)定的奠基價值觀；其次應(yīng)以培養(yǎng)人形成正確的以守時、節(jié)制、勇敢、誠信為基本內(nèi)容規(guī)定的個人價值觀；其三是培養(yǎng)人養(yǎng)成全面人道、完全平等、普遍公正為根本規(guī)范的社會價值觀。

倫理教育的起步，是引導(dǎo)人學(xué)會關(guān)心。倫理教育的核心，是培養(yǎng)人生成價值觀，它有兩個基本任務(wù)：一是培養(yǎng)人形成正確的價值認(rèn)知、價值領(lǐng)悟；二是訓(xùn)練人形成成為全人、大人的核心價值觀體系。本文圍繞這兩個方面而展開，以期引來廣泛的討論和關(guān)注。

一、健康價值觀意識培養(yǎng)

價值生成教育的核心內(nèi)容是進行倫理價值生成的培養(yǎng)，但它的首要任務(wù)，卻是展開一般的價值意識培養(yǎng)，并通過一般價值意識的培養(yǎng)而進入倫理價值之域，訓(xùn)練人對倫理價值觀的體認(rèn)訓(xùn)練。

價值的本質(zhì)及來源 價值意識培養(yǎng)的首要任務(wù)，是引導(dǎo)人們感知“價值”概念涵義，認(rèn)知價值本質(zhì)，了解價值的最終來源與依據(jù)。

“價值”概念及其本質(zhì)——“價值”（Value）時常掛在人們的嘴上，但要追問“什么是價值”時，這個概念卻讓人敬畏：“‘價值’是一個極為含糊、曖昧、模棱兩可的概念?！雹貺ouis P．Pojman．Ethical Theory：Classical and Contemporary Readings［M］．Wadsworth Publishing Company USA 1995：145．“即使就全部概念來說，也幾乎沒有像價值概念這樣難以界定的?！雹贐ryan W ilsons．Values Humanities［M］．Press International，Inc．Atlantic Highlands 1988：1．因而在此我們暫且借用其辭典定義來展開對“價值”的體認(rèn)?！耙话愣?，價值意味著使一件東西成為值得欲求的、有用的或成為興趣的目標(biāo)的性質(zhì)。價值也被看成是主體的主觀欣賞或是主體投射入客體的東西。在這個意義上，‘價值’等同于‘被判定為有價值’”③［英］尼古拉斯·布寧，余紀(jì)元．西方哲學(xué)英漢對照辭典［G］．北京．人民出版社，2001：1050．。由此定義可以看出，價值就是“使之成為……”的東西，這幾乎是價值論探討中所不證自明的“公理”。

在“使之成為……”的價值構(gòu)成中，人們最關(guān)心的是“誰使誰成為”和“什么使什么獲得”的問題，由此價值主體和價值客體及其二者的關(guān)系被突顯了出來。什么是價值呢？從“誰使誰成為……”角度看，就是當(dāng)主體與客體構(gòu)成一種實際的關(guān)系時，主體使客體成為（的那種東西）就是價值；如果從“什么使什么獲得……”角度看，就是當(dāng)主體與客體構(gòu)成一種實際的關(guān)系時，客體實際賦予主體的某種東西就是價值。將二者統(tǒng)合起來看，所謂價值，就是當(dāng)主體與客體構(gòu)成實際的關(guān)系時，主體使客體成為使用對象而客體實際地賦予了主體以使用效能。由此可以概括，價值的生成實際地需要三個條件：A．價值必須發(fā)生于兩者之間，且此兩者必須構(gòu)成一種現(xiàn)實的關(guān)系，這種關(guān)系就是需要與滿足需要R關(guān)系。在這種關(guān)系中，需要者是價值實現(xiàn)的主體，滿足需要者是價值實現(xiàn)的客體。B．在這種關(guān)系結(jié)構(gòu)中，需要者使自己成為了現(xiàn)實的需要者并使此一關(guān)系締結(jié)的另一方面成為滿足需要的給予者，這就是需要者必須使自己成為主體并使對方成為客體。C．在這種關(guān)系中，被規(guī)定為滿足其需要的給予者——即客體——以自身為代價而實現(xiàn)主體的需要，這一行為所達及的最終結(jié)果，就是客體對主體需要所產(chǎn)生的效用。概括如上三方面之規(guī)定，簡言之，“價值是客體對于主體的需要的效用性?！雹偻鹾Ｃ鳎聜惱韺W(xué)［M］．北京：商務(wù)印書館，2000：160．所以，效用觀念，一直構(gòu)成價值理論的思想基石。王海明在其修訂版《新倫理學(xué)》中討論價值時指出，一切所謂的關(guān)系價值論、意義價值論、屬性價值論，其本質(zhì)規(guī)定都是效用論。王海明所論確實如此，因為，關(guān)系價值論所關(guān)注的是主體與客體需要之間的關(guān)系構(gòu)成：“所謂價值，就是客體與主體需要之間的一種特定（肯定與否定）的關(guān)系?！雹诶钸B科．哲學(xué)價值論［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，1991：62．這種關(guān)系構(gòu)成的前提，是主體之于客體的需要；而這種關(guān)系構(gòu)成的絕對條件，是客體對于主體需要之滿足。所以，在關(guān)系價值論中，其本質(zhì)規(guī)定仍然是主體要求客體發(fā)揮效用和客體向主體實施（即實現(xiàn)）效用。如果說關(guān)系價值論所注重的是價值構(gòu)成的條件（即價值形式），那么，意義價值論的關(guān)注重心卻是價值的意義生成（即價值內(nèi)容）：價值的意義生成，就是價值的實現(xiàn)。價值的實現(xiàn)，意味著主體之于客體的需要和客體之于主體的效用，得到雙重實現(xiàn)，所以，說到底，“價值關(guān)系是一種意義關(guān)系或一種效用關(guān)系，它們是等值的。價值是客體對主體的意義，也就是客體對主體的作用、效用?！雹墼F仁．價值學(xué)引論［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，1991：49．其實，主體對客體的需要，這是主體意識到或發(fā)現(xiàn)客體具有能夠滿足其需要的屬性或功能，“價值就是指客體能夠滿足主體需要的那些功能和屬性?！雹芡跤窳海畠r值和價值觀［M］．西安：陜西師范大學(xué)出版社，1988：163．客體實現(xiàn)對主體需要的效用，這是客體對自身屬性的釋放，也即是客體向主體之效用功能的發(fā)揮。所以，究其實，屬性價值論同樣是一種效用論，只不過它所注重的是價值實現(xiàn)的效果。由此來看，效用價值的產(chǎn)生，既需要其形式與內(nèi)容兩方面條件的具備，也需要功能效果的生成，此三者缺一不可：關(guān)系價值論、意義價值論、屬性價值論，不過是效用價值論的環(huán)節(jié)理論、階段理論而已。

附圖 “價值”的圖解

價值本質(zhì)就是效用。而效用卻客觀地存在著兩種形態(tài)，即構(gòu)成效用和使用效用。構(gòu)成效用所呈現(xiàn)的是存在價值，比如，生命誕生并存在了，他本身就是價值；再比如說地球，它的存在本身就是價值。使用效用卻呈現(xiàn)的是生存價值，或者使用價值，即一物對另一物有用，就是價值。

存在論意義的構(gòu)成效用價值和生存論意義的使用效用價值之間的根本區(qū)別，就在于前者的價值來源于自身并指向自身，后者價值來源于他者而指向自我。比如一棵樹，它有其存在意義的構(gòu)成論價值，這一構(gòu)成論價值既來源于這棵樹的存在本身，又最終指向這個樹的存在本身；但這棵樹的生存論意義的使用效用價值，恰恰在于這棵對人有用，即人能夠?qū)⑺缮仙畹挠脠?，這就是它的使用價值；當(dāng)人們實際地將它派上了具體的用場，它就因此而獲得了使用價值的實現(xiàn)。

通過以樹為例的簡要分析，我們可以看到，價值之構(gòu)成效用和使用效用，這二者并不是截然分離，相互之間有生成關(guān)系，一切構(gòu)成論價值都來源于構(gòu)成者本身，一切使用論價值都來源于使用行為本身，但所有的使用價值，最終都因為被使用物本身具有存在價值，因為它構(gòu)成了它本身。

從存在論角度審視價值：一切存在物的使用價值都源于它本身的存在，而它本身的存在卻因為它構(gòu)成了它自身。所以，價值的最終依據(jù)卻是事物本身、生命本身、存在本身。

價值的來源與依據(jù)——生命對于我們來講，是再熟悉不過了，它是一種生物現(xiàn)象。但是，生命首先是一個物理現(xiàn)象，并最終是一個宇宙現(xiàn)象。作為一種生物現(xiàn)象、物理現(xiàn)象和宇宙現(xiàn)象，生命是一個充滿自我創(chuàng)生活力的有機體，是一個未完成、待完成并不斷追求自我完成的存在狀態(tài)，同時還是一個為其不斷完成和實現(xiàn)自我而勇往直前、義無反顧的自然力量、宇宙實體。以此來看，生命是世界性存在者，即它是以世界性的方式而展開自身存在。

當(dāng)我們從這兩個方面來審視生命，就會發(fā)現(xiàn)，生命存在有兩個基本特征：一是生命永遠處于未完成、待實現(xiàn)并不斷追求實現(xiàn)的進程狀態(tài)之中，這一事實表明了生命存在的生態(tài)性：生命是以生態(tài)的方式而存在的存在者；二是生命始終是以世界性的方式而展開其存在，這一雙重事實又表明了生命存在的整體性。因而，生態(tài)性和整體性，構(gòu)成了生命存在的基本規(guī)定：生命存在論，亦是生命生態(tài)論和生命整體論的完整表述。由此也不難看出，生命的生態(tài)性和整體性構(gòu)成了生命的價值之源，也構(gòu)成了生命價值生成的最終依據(jù)。因為，生命整體論表明生命總是以世界性的方式、以宇宙式的方式來敞開自身存在，“每個成員都首先是為宇宙整體而存在。對于人類也是如此，不管人類自身如何尊貴，我們首先是為宇宙整體而存在，首先是為地球而不是為人類而存在。其實，人類是依賴于更大的宇宙而存在，依賴于它的功能和它的實現(xiàn)而存在。在宇宙的秩序中，這顆行星——地球提供了充足的、最終的、物質(zhì)和正式的原因，使人類成為現(xiàn)實存在，支持人類的存在，引導(dǎo)著人類的實現(xiàn)?！雹伲勖溃萃旭R斯．貝里．偉大的事業(yè)：人類未來之路［M］．曹靜，譯．北京：三聯(lián)書店，2005：89～90．生命生態(tài)論表明生命是以世界性的方式、以宇宙式的方式不斷地改變自己，不斷地塑造自己，不斷地實現(xiàn)自己。在這樣的動態(tài)存在中，生命因地球、宇宙的變化而改變；同樣地，地球、宇宙也因生命的變化而改變。而生成這種變化的，恰恰是空氣、水和土壤。

客觀地看，萬事萬物都是整體的一部分，而整體同樣構(gòu)成了萬事萬物的一部分，能夠?qū)⒄w與部分、個體與世界、生命與宇宙、以及生命與生命聯(lián)系在一起的最基本的物質(zhì)是空氣、水和土壤。

首先看空氣，它不是空無的虛空空間，而是一種物質(zhì)存在，試想，從我的鼻子里呼出又進入到你的鼻子中，我呼出的空氣進入到你的肺里，其中的一些原子成為你身體的一部分?！叭藗凅@訝地認(rèn)識到你和我就是被這種司空見慣的氣體聯(lián)系在一起。一億多年前，整部歷史中曾存在的所有植物、樹木、生物和人呼出的原子已被你和我吸入體內(nèi)?！雹冢勖溃菹男溃适拢菏澜缰茖W(xué)家的口述［M］天工，譯．北京：三聯(lián)書店，2005：95．與空氣一樣，水也是從時間和空間兩個方面將我們緊密聯(lián)系在一起的生命形態(tài)：不妨省視我們的身體，就會發(fā)現(xiàn)，占據(jù)我們身體70%的水，是從海洋中蒸發(fā)出來的，是從森林中散發(fā)出來的。更有一個事實是，我們消耗的食物依賴于大氣循環(huán)和水循環(huán)，但它必須植根于土壤之中，需要其他生物的輔助才得以生長?？諝?、水、土壤和生命不是孤立的，它們都是同一系統(tǒng)中的組成部分。我們是它們的一部分，同樣地，它們也是我們的一部分。我們始終與萬物緊密相連，這就是生命與生命、生命與生命世界、自然宇宙之間的親緣關(guān)系。這種親緣關(guān)系更在微觀層面不斷得到證實：基因?qū)W家們漸漸地認(rèn)識到，一切生命形態(tài)都是從相同的原始細胞進化而來的，這一事實意味著一切生物都是同一母細胞的后代，與我們都有親緣關(guān)系。生命的價值在于生命存在的價值，生命存在的價值在于生命與世界的親緣性。生命與世界的親緣性，卻源于生命本身向世界的不斷生成性，也源于世界本身向生命生成的不斷創(chuàng)化性。所以，最終說來，生命向世界的自由生成性和世界向生命的自由創(chuàng)化性存在本身，構(gòu)成了這個世界上的價值之源，價值的普世性，就生發(fā)于此；價值的最終指向，亦歸于此。

價值觀的構(gòu)成與類型 價值乃生命、事物存在的自身效用或生命、事物存在對他者的效用；價值觀卻是人們對生命或事物之效用的體認(rèn)所形成的持續(xù)不變的看待方式，這種持續(xù)不變的看待方式，構(gòu)成了人們認(rèn)知、判斷事物的尺度、標(biāo)準(zhǔn)和原則?！皟r值觀是進行價值判斷時運用的標(biāo)準(zhǔn)和原則，這些標(biāo)準(zhǔn)和原則是我們判斷事物（人、客觀世界、理念、行為以及情境等）的尺度。通過判斷對事物得出好的、值得的、稱心的，還是相反，壞東西、不值得的、卑鄙的，或者有時得出處于兩者之間的結(jié)論。我們可能有意識地運用我們的價值觀，也許我們在進行判斷時沒有意識到我們運用的標(biāo)準(zhǔn)、原則是什么，它們卻在起作用，是影響我們觀念的一部分因素。”（JamesShaver，1982）①參見：袁桂林．當(dāng)代西方道德教育理論［M］．福州：福建教育出版社，2005：129．

人對事物（包括人、客觀世界、理念、行為以及情境等）的看待總是要或者對它的存在效用、或者對它的使用效用予以判斷，這種判斷就是價值判斷，這種判斷的依據(jù)、原則、標(biāo)準(zhǔn)，就是價值觀：價值觀源于價值，即源于事物的效用的體認(rèn)所形成的相對穩(wěn)定的看待；但價值觀又成為人們對事物進行價值判斷的依據(jù)、原則、標(biāo)準(zhǔn)。以價值觀為標(biāo)準(zhǔn)、尺度，對事物進行價值判斷，并由此形成價值認(rèn)同。比如，當(dāng)一個老師對班上的張三同學(xué)要求道：“你應(yīng)該按時來上課。”這個老師對學(xué)生的要求，就是一個價值判斷，這個“你應(yīng)該按時來上課”的價值判斷，是依據(jù)什么而做出來的呢？可能依據(jù)守時的價值觀，也可能是基于尊重他人的價值觀，但無論是出于哪種價值觀的要求，其最終都獲得一種價值認(rèn)同，亦或?qū)κ挛锼N含的價值予以了某種方式的突顯。

價值觀是對價值的體認(rèn)性生成，它既是理性的，也融進了情感的體驗，所以價值觀是理性認(rèn)知和情感的生命化體驗的統(tǒng)一。價值觀最終源于事物的效用，無論是存在論的構(gòu)成意義的，還是生存論的使用意義的，都客觀地存在著倫理與非倫理的區(qū)別：非倫理的價值觀是一種非利害關(guān)系的價值觀，這種非利害關(guān)系的價值觀有兩類，即審美價值觀和操作價值觀，前者屬于構(gòu)成論意義的，但卻是超越現(xiàn)實而基于想象的構(gòu)成性，它的價值源于想象性事物或世界本身；后者屬于使用論意義的，并且是基于現(xiàn)實而服務(wù)于現(xiàn)實，它的價值恰恰是現(xiàn)實事物的使用效用，比如這把刀之于我有價值，是因為它能為我的生活派上許多用場。非倫理的價值觀不屬于倫理教育的范疇。

倫理價值觀始終為利害關(guān)系所指涉，謝佛等人所創(chuàng)建的以理性為本（Rationale－building）的道德教育理論認(rèn)為，道德價值觀有基本的價值觀和個人嗜好的價值觀兩個方面的內(nèi)容。這一分類的基本理念值得借鑒，只是倫理教育不僅僅是道德教育，它還包括美德教育。所以，從倫理角度審視，無論是道德價值觀還是美德價值觀，都客觀地存在著基本的和個人嗜好的兩個方面。個人嗜好的倫理價值觀，是一種既合倫理的基本要求，又體現(xiàn)個性特征而具有普適性的價值觀：比如孤癖獨處、清潔、潔癖等等，都屬于個人嗜好的價值觀；再比如張三喜歡經(jīng)商，李四熱衷于從政，王五卻沉醉于科學(xué)探索，劉六則興趣于想象性生存方式而從事文學(xué)，等等，也體現(xiàn)了個人嗜好的價值觀。個人嗜好的價值觀要完全體現(xiàn)倫理訴求，則必須以基本的價值觀為規(guī)范，所以，基本的倫理價值觀構(gòu)成了個人嗜好的價值觀生成構(gòu)建的基石。

基本的倫理價值觀具有普適性，因而是普世的倫理價值觀，比如正直、誠實、節(jié)制、勇敢、公正、平等、人道、自由等等，都是普世的倫理價值觀。由于倫理涉及到私與公兩個領(lǐng)域，因而，從個人角度講，其核心的倫理價值觀是節(jié)制、勇敢、誠實、守時；從社會角度看，其核心的倫理價值觀應(yīng)該是人道、平等、公正。將私與公，或者節(jié)制、勇敢、誠實、守時這些個人的核心價值觀和人道、平等、公正這些社會的核心價值觀統(tǒng)合起來的，是自由訴求和對生命的神圣意識與自覺。

價值觀培養(yǎng)的基本認(rèn)知 當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對倫理價值觀有了初步的認(rèn)知和了解之后，還需要有兩個常識知識需要學(xué)生真正地理解，這就是人為什么需要接受倫理價值觀的培養(yǎng)？人不接受倫理價值觀的培養(yǎng)是否可以？這是展開倫理價值觀培養(yǎng)所必須解決的兩個基本問題。

概言之，人不接受倫理價值觀的培養(yǎng)是不行的，因為人把自己成就為全人、大人的根本方式，就是進行倫理訓(xùn)練，而倫理訓(xùn)練的核心任務(wù)，就是培養(yǎng)人正確的倫理價值觀。所謂正確的倫理價值觀，就是具有普適性的普世倫理價值觀；具有普適性的普世倫理價值觀，就是符合宇宙律令、自然法則、生命原理和人性要求的倫理價值觀。因而，人必須接受倫理價值觀的培養(yǎng)。具體地講，人之所以需要接受倫理價值觀的培養(yǎng)，基于四個方面的根本要求。

首先，對任何人來講，只有當(dāng)他接受了符合宇宙律令、自然法則、生命原理、人性要求的正確的倫理價值觀的薰陶與培養(yǎng)，他才可能獲得實際的價值觀的構(gòu)建能力；惟有當(dāng)他真實地獲得了正確的倫理價值觀的構(gòu)建能力時，他才具備了把自己成就為全人、大人的主體性條件。

其次，任何一個人，只有當(dāng)他具備了正確的倫理價值觀，它才獲得了判斷利害關(guān)系、判斷倫理上的對錯、道德層面的善惡的實際能力，并運用這種具體的倫理判斷能力去對具體的利害關(guān)系、利害行為進行正確的倫理判斷。正確的倫理判斷必須以普適性的普世倫理價值觀為尺度、為標(biāo)準(zhǔn)，以個人的實際倫理判斷能力為先決條件。

面對具體的利害關(guān)系，或者面對具體的充滿利害取向的人或事，必須進行正確的倫理判斷，其根本的目的不是為了提升倫理認(rèn)知，也不是為了凈化倫理情感，而是為了正確的決擇：正確的倫理決擇，是人們正確地采取倫理行動的前提；通過正確的倫理判斷而做出正確的倫理決擇，其最終的指向和歸宿，就是發(fā)動正確的倫理行動。

其三，在實際的生存現(xiàn)實中，面對各種利害關(guān)系或充滿利害取向的人或事，運用已有的倫理價值觀為尺度和標(biāo)準(zhǔn)去進行正確的倫理判斷，做出正確的倫理決擇，發(fā)動具體的倫理行動的這一全過程，恰恰又是訓(xùn)練和培養(yǎng)價值觀的過程。這一過程，就是在對現(xiàn)有的倫理價值觀系統(tǒng)進行或強化或修正或完善或提升的過程。正是這樣一種具有雙重功能的倫理實踐過程，既推動個體把自我成就為全人、大人，又促進人在變動不居的利欲沖突過程中做到競適有度，不斷強化自己的全人或大人形象。

其四，倫理價值觀的培養(yǎng)，不僅是促進人把自己成就為全人、大人的根本方式，也是引導(dǎo)人以自身之力幫助他人成就為全人、大人的重要方式。

二、倫理價值觀培養(yǎng)的任務(wù)

如前所述，倫理價值觀由兩部分內(nèi)容構(gòu)成，即個人嗜好的倫理價值觀和基本的倫理價值觀。但無論是前者還是后者，都是在后天的生存過程中通過自我學(xué)習(xí)和社會培養(yǎng)而形成的。在倫理教育中，培養(yǎng)倫理價值觀的基本任務(wù)，就是引導(dǎo)和訓(xùn)練人們養(yǎng)成正確的倫理價值觀。

奠基價值觀的培養(yǎng)目標(biāo) 正確的倫理價值觀，就是符合宇宙律令、自然法則、生命原理、人性要求的倫理價值觀。根本的宇宙律令、自然法則、生命原理、人性要求，是一個統(tǒng)一體，這個統(tǒng)一體就是自由：自由是最高的宇宙律令、最高的自然法則、最高的生命原理，也是最高的人性要求。自由作為最高的宇宙律令，它就是自然宇宙和生命世界野性狂暴的創(chuàng)造力與理性約束的秩序力的對立統(tǒng)一張力；自由作為最高自然法則，它就是“物競天擇、適者生存”，即競適有度；自由作為生命的最高原理，它就是勇往直前、義無反顧地生生；自由作為人性的最高要求或規(guī)律，它就是生、利、愛的統(tǒng)一，即生己與生他、利己與利他、愛己與愛他的統(tǒng)一，這個統(tǒng)一的內(nèi)在靈魂就是權(quán)責(zé)對等。

自由不僅僅是權(quán)衡倫理價值觀正確與否的最終判據(jù)，而且也是最根本的倫理價值觀，是人類倫理價值觀體系中的奠基性價值觀。F·Imbert指出，“真正的價值并非強加給我們的價值，而是我們認(rèn)為有效的價值和我們所創(chuàng)建的價值。一個真正的價值，對于我來說，源自我的自由所創(chuàng)建的計劃。在那里，我們會找到在道德意識分析中證實的兩個需求：所提出價值的普遍性，以及提出價值的主體的自由?！保?989）①［法］路易·勒格朗．今日道德教育［M］．王曉輝，譯．北京：教育科學(xué)出版社，2009：32．倫理價值觀生成的最終源泉是自由，即世界向生命的自由創(chuàng)化和生命向世界的自由生成，構(gòu)成了人間一切價值的來源，也構(gòu)成了世界上一切人得以平等存在和生存的最終依據(jù)，所以，自由是最高的價值，也是最高的倫理價值觀，它以自身的方式匯聚和展布著宇宙律令、自然法則、生命原理、人性要求。利科（Ricoeur）指出，“當(dāng)承認(rèn)自由本身，并且承認(rèn)他者對自由的訴求時，人們便真正進入倫理狀態(tài)?！雹冢鄯ǎ萋芬住だ崭窭剩袢盏赖陆逃跰］．王曉輝，譯．北京：教育科學(xué)出版社，2009：33．倫理狀態(tài)的生成，就是締結(jié)成利害關(guān)系的雙方相向產(chǎn)生自由訴求。處于利害關(guān)系中的雙方心生自由意識并敞開其自由訴求時，倫理狀態(tài)就產(chǎn)生了，倫理價值觀就蘊含在其倫理狀態(tài)之中，構(gòu)成倫理狀態(tài)的本質(zhì)規(guī)定，或者說構(gòu)成自由訴求的本質(zhì)規(guī)定，所以從根本上講，當(dāng)處于利害關(guān)系之中的雙方敞開自由訴求時，倫理價值觀獲得了生成。所以，倫理價值觀教育的奠基任務(wù)，就是培養(yǎng)人的自由心、自由訴求、自由價值觀，并以此為基石去追求自由存在、自由生存和自由實踐。

培養(yǎng)人的自由心、自由訴求、自由價值觀，必須訴諸于心靈的動力，具體地講，必須啟動人的內(nèi)在生命化的自由意志、靈魂和生命激情，并以它們?yōu)閯恿C制。

培養(yǎng)人的自由心、自由訴求、自由價值觀，必須接受良心、良知、良能的引導(dǎo)，而良心、良知、良能的具體敞開形態(tài)，即是發(fā)諸于心的節(jié)制、勇敢、正直、誠實。因而，自由心、自由訴求、自由價值觀的培養(yǎng)，必須通過培養(yǎng)人的自我節(jié)制、勇敢、正直、誠實等倫理價值觀來實現(xiàn)。

培養(yǎng)人的自由心、自由訴求、自由價值觀，必須將其置于具體的利害關(guān)系情境中來實施。在具體的利害關(guān)系情境中，其關(guān)聯(lián)利害關(guān)系的雙方，都本能地謀求自由，都理智地敞開自由訴求，這本身既是人道，也要平等，更需公正。因而，自由心、自由訴求、自由價值觀的培養(yǎng)，必須以人道、平等、公正為實項內(nèi)容。

個人價值觀的培養(yǎng)任務(wù) “四德目”，是指四種基本的道德科目。在古希臘，蘇格拉底首先提出美德四德目，即節(jié)制、勇敢、理性、正義。后經(jīng)過柏拉圖和亞里士多德的進一步探討和求證，最后形成西方美德倫理傳統(tǒng)。客觀地看，西方人所講的四德目傳統(tǒng)，就其內(nèi)容論，卻并不是美德德目，而是基本的道德德目，此其一。其二，西方人所講的實質(zhì)上屬于道德范疇的四德目，其實只有節(jié)制、勇敢、正義此三者屬于道德的范疇，而“理性”不能構(gòu)成與“節(jié)制”、“勇敢”、“正義”三者并列的德目，其理由有三：第一，理性既是一種思維方式，也是一種認(rèn)知姿態(tài)，它不是一種價值方式；第二，由于它既是一種思維方式，也是一種認(rèn)知姿態(tài)，所以它貫穿于人類生活的每個領(lǐng)域，構(gòu)成人類精神探索的根本方式、根本方法、根本智慧，比如自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域，都無法缺少理性的在場；第三，節(jié)制、勇敢、正義等德目，都必須以理性為基礎(chǔ)。根據(jù)基本的邏輯常識，當(dāng)理性既大于節(jié)制、勇敢、正義這三大德目，又被這三大德目所包含時，它不構(gòu)成與節(jié)制、勇敢、正義這三大德目并列的關(guān)系。其三，節(jié)制和勇敢，是屬于個人道德的范疇，而正義，卻屬于社會道德的范疇。因而，在西方四德目傳統(tǒng)中，節(jié)制、勇敢與正義，各分屬于不同的領(lǐng)域。

中國古代倫理思想史和倫理生活史上，儒家也講四德目，即孝、悌、忠、信。其中孝、悌講的是血緣道德；忠，講的是政治道德；信，講的是友朋道德。在過去，這四德目對家庭和社會起到了巨大的凝聚作用，但在今天，儒家這四德目已經(jīng)不能完全適應(yīng)時代的倫理需求了。

基于傳承與發(fā)展的雙重要求，當(dāng)代社會有必要重建基本的個人道德德目。所需要重建的道德德目，應(yīng)該成為個人道德修養(yǎng)的基本科目，并且這些基本的道德修養(yǎng)科目，不可缺少，不可相互交叉與包含，必須具有并列關(guān)系，但同時又具有內(nèi)在邏輯張力關(guān)系。更重要的是，這些需要重建的個人道德修養(yǎng)的基本科目，必須能夠統(tǒng)帥其它道德修養(yǎng)的內(nèi)容，構(gòu)成個體能夠通過這些基本的道德科目的修養(yǎng)而把自己成就為道德的人，因而，這些基本的道德修養(yǎng)科目，必定構(gòu)成一個把自己成就為道德的人的基本倫理價值觀。從這些方面來衡量，守時、節(jié)制、勇敢、誠信，此四者能夠構(gòu)成個人道德修養(yǎng)的基本科目，所以，守時、節(jié)制、勇敢、誠信，就是當(dāng)代社會個體人生修養(yǎng)的四德目：守時、節(jié)制、勇敢、誠信，此四德目構(gòu)成了個人成就自我的核心價值觀，所以從個體自我成就的角度來培養(yǎng)人的倫理價值觀，基本的任務(wù)就是培養(yǎng)人養(yǎng)成守時、節(jié)制、勇敢、誠信。

古斯多夫（Gusdorf）認(rèn)為：價值是面對世界之愿望的產(chǎn)物。價值觀作為看待價值的持守方式，它仍然是人面對世界之愿望的產(chǎn)物。理解這一點，是進行倫理價值觀培養(yǎng)的正確路徑。具體地講，對守時、節(jié)制、勇敢、誠信等個體自我成就的核心倫理價值觀的培養(yǎng)，必須從利欲引導(dǎo)入手。

利欲是人性的本源，人性的肆意張狂或困頓萎縮，都從利欲生發(fā)出來。從宏觀上講，人從動物成為人，成為身心健康的全人或大人，其實不過是對利欲的自我限度：利欲追求的適度，就是善美；反之，利欲追求的逾度，就是惡丑。具體地講，培養(yǎng)個人守時、節(jié)制、勇敢、誠實等核心價值觀，同樣需要從利欲疏導(dǎo)方面入手。因為一個人能否在實際的日常生活過程中做到守時、節(jié)制、勇敢、誠實，從根本上講受制于利欲。比如，遵守時間，這不是一個單純或簡單的習(xí)慣問題，因為遵守時間的背后，是對他人生命權(quán)利的尊重，因為時間永遠是生命的刻度，不遵守時間，不僅是浪費別人的生命，更是在怠慢、輕辱別人，不尊重別人的生命權(quán)利。何以會形成這種結(jié)果呢？追根溯源，是不守時者心中沒有他人，只有自己。當(dāng)一個人心中沒有他人，只有自己時，也就喪失了時間觀念，自己凡事盡可能按照自己的性子而行事，把讓他人等待自己看成是應(yīng)有之事。所以，浪費、怠慢、輕辱他人生命時光的人，一定是自我放縱時光的人。人一旦自我放縱時光，必然沒有時間觀念，沒有守時的價值觀，當(dāng)然更沒有生命的自我尊重、自我尊嚴(yán)意識與訴求。所以，說到底，培養(yǎng)人的守時價值觀，其實是從根本上培養(yǎng)人的生命價值觀和生命尊嚴(yán)意識、尊嚴(yán)訴求。

客觀地看，守時的價值觀就是自我節(jié)制的價值觀。但自我節(jié)制的價值觀，不僅僅是守時問題，它所指涉的范圍更廣，人的利欲敞開的方方面面都涉及到節(jié)制問題。因而，培養(yǎng)人的節(jié)制價值觀，需要從生活的方方面面來進行。雖然如此，但需要抓住要領(lǐng)，因為充盈生活方方面面的利欲，可以概括地歸納為三個方面，即性欲、物欲、權(quán)欲。因而，培養(yǎng)節(jié)制價值觀，其重心應(yīng)圍繞性欲、物欲、權(quán)欲的理性節(jié)制訓(xùn)練而展開。

無論是培養(yǎng)守時價值觀，還是訓(xùn)練節(jié)制價值觀，都需要人的主體性自覺。人的主體性自覺，就是真誠地面對自己，同時也真誠地面對他人，以及真誠地面對自然世界里的所有生命。因而，要培養(yǎng)人的守時、節(jié)制等核心價值觀，必須致力于培養(yǎng)人具備誠信的價值觀，學(xué)會誠實，即真實、真誠地面對一切；惟有真實、真誠地待人接物，才會有信用。中國古代最著名的教育著作《中庸》講“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！雹伲鬯危葜祆洌臅戮浼ⅲ跰］．北京：中華書局，2003：31．誠信為何是“天道”和“人道”呢？因為誠信生于自由的要求與守望，是自由敞開于人間的具體呈現(xiàn)。從根本上講，誠信是宇宙的根本律令的具體表述，是自然的基本法則的具體實施，追求誠信，具備誠信的品格、誠信的價值觀，這是為人的大道。所以，“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性；則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！雹冢鬯危葜祆洌臅戮浼ⅲ跰］．北京：中華書局，2003：32．講的是誠信價值觀對人的至高無尚的功能與作用。誠實信用的品質(zhì)、誠實信用的價值觀，最終來源于人的生命本性，對人進行誠實信用品格的培養(yǎng)與行為訓(xùn)練，使之獲得至誠至信的價值觀，本質(zhì)上是對自我人性進行再造，即充分釋放出人的生命本性去善待自己和善待他人，去善待萬物，去有節(jié)制地處理好一切利害關(guān)系，使自己與他人、地球生命及其社會互共互生。所以，培養(yǎng)至誠至信的價值觀，并通過這種培養(yǎng)而獲得至誠至信的價值觀，不僅能盡己之性，更能盡他人之性，還能盡物之性，能贊天地化育，與天地齊同。

誠信是守時、節(jié)制的基石，而勇敢既是守時、節(jié)制、誠信的行動展開，也是守時、節(jié)制、誠信的動力。勇敢就是凡事盡其本性，從不畏懼，從不退縮，克服所有阻礙和困難，勇往直前，直至水到渠成。

在倫理教育中，引導(dǎo)人進行勇敢訓(xùn)練，應(yīng)把人置于具體而真實的生存情境中，面對利害，面對阻礙，面對困難，不僅要訓(xùn)練人的自信力和意志力，也要訓(xùn)練人的恒心與毅力、韌勁和剛毅；還要訓(xùn)練膽識與胸襟，更要訓(xùn)練人的知恥意識、知恥精神。因為“知恥而后勇”：知恥，就是認(rèn)知自己，并在認(rèn)知自己的過程中，發(fā)現(xiàn)自己的短處、毛病、弱點、局限以及人性的脆弱與丑陋，然后盡其努力去克服自己，改善自己，提升自己，這樣，人就變得有智慧，有力量，有戰(zhàn)勝和克服阻礙、困難的勇敢。所以，知恥意識的培養(yǎng)，知恥精神的訓(xùn)練，知恥價值觀的養(yǎng)成，其關(guān)鍵是抓住人性再造這個“綱”，去引導(dǎo)訓(xùn)練人的自我反思意識、自我反思能力。

在倫理教育中，培養(yǎng)和訓(xùn)練人的守時、節(jié)制、勇敢、誠信等核心價值觀，其所應(yīng)該遵循的根本方法，是《中庸》里面所講的五步循環(huán)發(fā)展方法：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！雹郏鬯危葜祆洌臅戮浼ⅲ跰］．北京：中華書局，2003：31．培養(yǎng)和訓(xùn)練人的守時、節(jié)制、勇敢、誠信之核心價值觀，首先需要引導(dǎo)人博學(xué)，這里的博學(xué)，不僅是指要引導(dǎo)人們廣泛的學(xué)書本倫理知識，更重要的是要引導(dǎo)人們心懷至誠之志，去廣泛地向生活學(xué)習(xí)、向自然學(xué)習(xí)；并在其真誠無息的學(xué)習(xí)中去發(fā)現(xiàn)生活中的各種倫理問題，發(fā)現(xiàn)人與自然世界、地球生命相共生的過程所涌現(xiàn)或存在的各種倫理困境、倫理沖突、倫理矛盾、倫理斗爭；審慎地反思這些倫理問題、倫理困境、倫理沖突、倫理矛盾、倫理斗爭，探求這些倫理問題和倫理困境、沖突、矛盾、斗爭形成的復(fù)雜因素、最終根源，從而提升認(rèn)知，形成思想；通過這種反思性思考與探索，最終獲得真正解決這些現(xiàn)實生活中的倫理問題的思想智慧和認(rèn)知途徑，獲得克服、化解這些具有普遍性的生活倫理困境、倫理沖突、倫理矛盾、倫理斗爭的根本方式與方法。以此指導(dǎo)自己去腳踏實地地和更卓有成效地進行倫理實踐，獲得更強的倫理實踐能力。所以，博學(xué)，是守時、節(jié)制、勇敢、誠信等核心價值觀培養(yǎng)的知識接受方法，它體現(xiàn)其文化開放視野；審問，是守時、節(jié)制、勇敢、誠信等核心價值觀培養(yǎng)的問題發(fā)現(xiàn)方法，它體現(xiàn)其個性化的探索視野；慎思，是守時、節(jié)制、勇敢、誠信等核心價值觀培養(yǎng)的自我反思方法，它體現(xiàn)其個體人格主體視野；明辨，是守時、節(jié)制、勇敢、誠信等核心價值觀培養(yǎng)的思想生成方法，它體現(xiàn)其感性認(rèn)知與理性認(rèn)知的統(tǒng)合視野；篤行，是守時、節(jié)制、勇敢、誠信等核心價值觀培養(yǎng)的踐行方法，它體現(xiàn)其學(xué)以致用、身體力行的人生視野。

社會價值觀的培養(yǎng)重心 人，既是個體的人，也是社會的人。作為個人，人必須修煉四德目而獲得守時、節(jié)制、勇敢、誠信的價值觀，才能堂正地成為一個人，道德地做人，并且有尊嚴(yán)地生活。作為社會人，人必須接受三規(guī)范的訓(xùn)練而獲得全面人道、完全平等、普遍公正的價值觀，才能堂正地成為一個社會公民，道德地做人，并且有尊嚴(yán)地生活。

全面人道：倫理目標(biāo)價值觀的培養(yǎng)構(gòu)建——在價值觀生成構(gòu)建體系中，人道觀，是其基礎(chǔ)價值觀，也是其目標(biāo)價值觀。倫理教育培養(yǎng)學(xué)生的社會價值觀，其首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生全面人道的目標(biāo)價值觀體系。

培養(yǎng)全面人道價值觀的整體視域與基本任務(wù)。從存在本體角度講，人道乃生命之道。因而，培養(yǎng)學(xué)生健康的人道價值觀，首先應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生的健全生命觀。訓(xùn)練學(xué)生養(yǎng)成健全的生命觀，應(yīng)該從三個方面努力：第一，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知世界的親生命性，培養(yǎng)學(xué)生的親生命意識、親生命情感、親生命品質(zhì)、親生命價值觀和親生命能力。所謂親生命性，就是生命與生命之間原本就存在著本原性的血緣關(guān)聯(lián)性，正是因為這種本原性的血緣關(guān)聯(lián)性，使你中有我，我中有你，我的生命存在的價值，最終來源于其他生命的健康存在；他的生命存在的真實價值，也同樣包含了我的生命的健康存在。第二，應(yīng)著重訓(xùn)練學(xué)生平等地善待生命的行為習(xí)慣和生活能力。平等地善待生命，就是敬畏生命、尊重生命、熱愛生命、關(guān)懷生命、感恩生命。并且，無論是敬畏、尊重、熱愛生命，還是關(guān)懷、感恩生命，都不應(yīng)該僅僅指向人類生命，還應(yīng)該包括動物生命、植物生命、地球生命以及生命化的大自然。第三，從根本上講，敬畏、尊重、熱愛、關(guān)懷和感恩生命，不僅僅基于親生命性這一本原性的生命本性，更源于人對生命存在自身限度的覺悟，培養(yǎng)學(xué)生的生命價值觀，訓(xùn)練學(xué)生對生命的敬畏、尊重、熱愛、關(guān)懷和感恩，應(yīng)該圍繞人對生命本身的這兩個方面的覺悟而展開：一是引導(dǎo)人們對生命的完整性、整體性的本能渴望，即每個個體生命都很渺小，都很脆弱，都很短暫，克服生命本身這些缺陷的根本方式，就是走向其他生命、走進其他生命：其他的生命是照亮、堅強、高大、恒久自我生命的永恒方法，是抗拒死亡的最終慰藉。二是喚醒人們對自我生命存在的所有傷害的擔(dān)憂，敬畏生命，是使自己獲得生命強力的限度；尊重、熱愛和關(guān)懷生命，是希望自我生命能夠得到同樣的看待，能夠戰(zhàn)勝孤獨和寂寞，獲得被關(guān)注的詩意。因為生命的被關(guān)注的根本價值和意義，是對被淹沒在大自然與社會中的脆弱、渺小、無力的個體生命的最好照亮；感恩生命，是生命獲得存在價值的方式，一個人關(guān)懷生命，是既給所關(guān)懷的生命創(chuàng)造出了光彩熠熠的價值，賦予了他詩意盎然的意義，同時也在這種創(chuàng)造中創(chuàng)造了自我生命存在的價值和意義。

從生存本體角度看，人道乃是廣闊博愛與全面慈善之道，因而，培養(yǎng)人全面人道的價值觀，則必須引導(dǎo)人內(nèi)生廣闊博愛和全面慈善。培養(yǎng)人廣闊博愛和全面慈善，必須以人的親生命性為基石，以完全平等為價值尺度。

培養(yǎng)人廣闊博愛，必以三平等善待為重心，即培養(yǎng)人平等的善待自己，平等的善待他人，平等的善待一切生命。

培養(yǎng)人全面慈善，應(yīng)以真切的同情與赤誠的憐憫為重心，即培養(yǎng)人真切地同情和赤誠地憐憫一切人，一切生命。

培養(yǎng)全面人道價值觀的當(dāng)代責(zé)任：在風(fēng)起云涌的世界風(fēng)險和全球生態(tài)危機的當(dāng)代人類社會，全面人道價值觀處于大流放進程之中，其集中表現(xiàn)就是人類對自然的戰(zhàn)爭和人類內(nèi)部的各種戰(zhàn)爭演變得更激烈、更多樣、更復(fù)雜，這一雙重戰(zhàn)爭正在從各個方面吞噬全面人道的價值觀。因而，要真正培養(yǎng)起當(dāng)代人的全面人道價值觀，倫理教育必須立足于當(dāng)代，肩負起當(dāng)代責(zé)任而進行人道價值觀的反思性教育與訓(xùn)練。人道價值觀的反思性教育與訓(xùn)練，有兩個基本任務(wù)：

一是引導(dǎo)人們反思傳統(tǒng)人道價值觀的等級主義和政治主義價值取向，因為前者把人分為等級，使人沉淪為各種嚴(yán)格的尊卑貴賤的社會等級之中，有的成為工具，有的成為主人；后者把人道納入政治框架之中，使人道淪陷于強權(quán)主義的政治之道，否定人道，否定人道的普世性，只承認(rèn)人道的階級性、政治性。如上兩個方面構(gòu)成了人道沉淪的整體狀貌。培養(yǎng)全面人道價值觀，必須面對此一時代狀況，引導(dǎo)人們反思、批判、摒棄這種等級主義和強權(quán)政治主義取向的人道價值觀。

二是立足于人類和平和社會和諧之雙重要求，進行反暴力教育。有關(guān)于暴力，在過去，我們一直將其分類為革命的和反革命的、人道的和非人道的。如果從政治現(xiàn)象學(xué)角度，確實可以做這樣的劃分與歸類。也正是這種歷史悠久的、普遍化的暴力價值觀，才鍛造了人類文明的進程不僅沒有消解暴力，而是加劇了暴力的社會化和形式的多樣化?！拔覀兩钣谄渲械氖澜缣峁┝吮┝Φ暮憔脠鼍?。這種狀況很可能既不新鮮也不特別。但在當(dāng)今時代，信息成為主導(dǎo)。各種性質(zhì)的犯罪和侵犯，或恐怖主義、戰(zhàn)爭與革命中的集體暴力，正未有窮期?！雹伲鄯ǎ萋芬住だ崭窭剩袢盏赖陆逃跰］．王曉輝，譯．北京：教育科學(xué)出版社，2009：84．無論在古代社會，還是在當(dāng)代社會，暴力都構(gòu)成社會生活的普遍現(xiàn)象，并從而成為消解人道價值觀的最強有力的社會方式。因為從生命存在和人類存在的天賦本性與權(quán)利平等的本質(zhì)規(guī)定兩個方面看，一切形態(tài)的暴力，哪怕既使是按照權(quán)力分類學(xué)的觀點來講是正義的或非正義的暴力，都具有反人道的性質(zhì)。因為從存在人道論角度看，這種政治現(xiàn)象學(xué)的或者權(quán)力主義的暴力劃分與歸類，是沒有真實的人性依據(jù)的。路易·勒格朗在《今日道德教育》（1991）中有一句名言：“暴力就是不道德?！雹冢鄯ǎ萋芬住だ崭窭剩袢盏赖陆逃跰］．王曉輝，譯．北京：教育科學(xué)出版社，2009：87．因為無論是從根本上講，還是從最終的結(jié)果方面論，暴力帶來的都是一去不復(fù)返的毀滅和無法磨滅的傷痛，其所毀滅的不僅是物，是人類的物質(zhì)文明，更是人，是成千上萬的生命；其無法磨滅的傷痛，不僅是當(dāng)下活著的人，而且是孫子后代。正是從這一雙重意義上講，無論是任何性質(zhì)的暴力，它最終呈現(xiàn)的都是負價值的，是反人道或消解人道價值觀的。所以，倫理教育要肩負起培養(yǎng)學(xué)生的正確而全面的人道價值觀，必須引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識暴力問題、認(rèn)識暴力現(xiàn)象和暴力行為，最終達成對暴力負價值取向的共識性批判與揚棄，這是構(gòu)建當(dāng)代人道價值觀的重要途徑與基本方法。

引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識人類暴力現(xiàn)象、暴力行為，就是進行反暴力教育。反暴力教育的首要任務(wù)，是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知人類生活中的暴力本質(zhì)，一切形式的暴力的最終目的都是熱衷于暴力的暴力者們?yōu)榱酥\取更大的利益，或者經(jīng)濟利益，或者政治利益，或者精神利益；基于這一最終目的，一切暴力所指的首要任務(wù)是打破社會的內(nèi)在秩序，即平等秩序，剝奪或取消合法權(quán)利，瓦解人道價值體系。因而，一切形式的暴力實現(xiàn)的最終形式，是消滅或削弱全面平等的人道價值體系和權(quán)利體系。

反暴力教育的基本任務(wù)，是引導(dǎo)學(xué)生清理人類生活中的暴力現(xiàn)象和暴力行為的普遍性?？陀^地講，人類社會生活中的暴力現(xiàn)象，主要來源于兩個方面，一是來源于自然力，即自然暴力，比如火山、地震、洪水、風(fēng)暴、海嘯等等，是其典型表現(xiàn)形態(tài)；二是來源于人力，即社會暴力形態(tài)。人為的社會暴力，既來自于個體的強力，也來自于群體的作為。前者如地鐵上的身體侵犯，學(xué)校里的打架斗毆等等；后者如監(jiān)禁、處以死刑、罷工、騷亂、革命、戰(zhàn)爭等等，均是集體操縱行為，這些集體操縱行為可能是自發(fā)的，也可能是有組織的，比如，“國家通過其權(quán)力、司法、警察、以合法的暴力強制維持秩序。工會、反對派政黨、軍事判斷團體，可能通過暴力改變或顛覆已經(jīng)確立的政權(quán)?！雹郏鄯ǎ萋芬住だ崭窭剩袢盏赖陆逃跰］．王曉輝，譯．北京：教育科學(xué)出版社，2009：84．

在人類生活走向當(dāng)代社會的進程中，以自然力為動力的自然暴力，也日益滲進了人類的強力，最典型的是氣候變化，源于工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進程的挺進和無節(jié)制地加速，引發(fā)出了各種自然暴力的頻頻爆發(fā)。而完全人為化的社會暴力，均是人或群體為了自身利益而驅(qū)趕人性向惡的真實展現(xiàn)。這種以利益為動力驅(qū)趕人性向惡的展開方式，勒格朗在《今日道德教育》做了經(jīng)驗性描述，我們將其歸納概括為六個方面：一是施加于人的暴力，如武力打擊、種族侵犯、游擊埋伏、曠野大戰(zhàn)是其主要表現(xiàn)形態(tài)。二是施加于物的暴力，如炮火轟炸、恐怖爆炸是主要的表現(xiàn)形態(tài)。三是對人的身體的侵犯。這種暴力形式存在著兩種表現(xiàn)形態(tài)：即一般的暴力形態(tài)和極端的暴力形態(tài)，前者表現(xiàn)為各種形態(tài)的身體虐待，如體罰、酷刑、強奸、監(jiān)禁，“這些暴力都是死亡的肇始。監(jiān)禁也是一種身體暴力，它同樣可以是更悲慘的肇始?！焙笳咧饕憩F(xiàn)為對生命的毀滅，它的極端的具體方式，就是殺害、謀殺、處決。四是強制取消人的自由，“自由的喪失針對的是人的心理的完整性?！睆娭迫∠说淖杂?，這就是以強暴的方式制造人心理的殘缺或畸形，使人倍受心靈傷害、情感傷害和認(rèn)知傷害。五是剝削，“盡管奴隸制這種極端形式的暴力今天在形式上已經(jīng)消失，人對人的剝削仍然是一種廣泛流行的暴力。貧困和失業(yè)是暴力的普遍形式，對于貧困和失業(yè)的承受者來說，他們便是受到尊嚴(yán)與自由的傷害?！绷侵橇Σ倏v和情感操縱，這是一種最隱蔽的社會暴力形式，并因其隱藏性而往往被人們所忽視，因為這種隱蔽的暴力形式往往是通過利益的誘餌來實現(xiàn)的，即“智力或情感的操縱者利用他人為自己謀利益或達到自己的目的。這便是宣傳、灌輸或簡單的廣告中的隱蔽暴力?！雹伲鄯ǎ萋芬住だ崭窭剩袢盏赖陆逃跰］．王曉輝，譯．北京：教育科學(xué)出版社，2009：84．

反暴力教育的根本任務(wù)，就是引導(dǎo)訓(xùn)練人們在生活中的反暴力能力。具體地講，一是訓(xùn)練人們的反暴力意識，反暴力的人道價值訴求；二是培養(yǎng)人的普遍平等的認(rèn)知與價值觀，人人平等的思想、認(rèn)知和價值觀的牢固建立，就是克制貪婪、占有欲望的內(nèi)在力量。而貪婪、占有欲望的自主克制、疏導(dǎo)和消解，恰恰就是從根本上消解攻擊欲、侵略欲的主體方法。三是在此基礎(chǔ)上訓(xùn)練人在日常生活沖突、矛盾或爭斗中有意識地降低暴力解決問題的沖動或習(xí)慣，“嘗試降低訴諸暴力的慣習(xí)，就是發(fā)展把握自己的能力”②［法］路易·勒格朗．今日道德教育［M］．王曉輝，譯．北京：教育科學(xué)出版社，2009：88．；四是引導(dǎo)訓(xùn)練人們積極主動的發(fā)展抵御暴力的能力；五是引導(dǎo)訓(xùn)練人們在日常生活化的利害關(guān)系活動中，學(xué)會關(guān)愛，敬畏生命，尊重他人，利用或設(shè)置各種具體的生活處境，引導(dǎo)人們在實際的處境體驗中學(xué)會化解沖突、矛盾、爭斗，包括化解嫉妒和仇恨的方式與方法；五是引導(dǎo)人們認(rèn)知欲望，體驗欲望認(rèn)知，辨識和分類欲望，并在此基礎(chǔ)上訓(xùn)練節(jié)制欲望的意志力和能力。在眾多的欲望體認(rèn)中，要著重引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識和節(jié)制物欲、權(quán)欲和性欲，這是人類社會和個體生活生發(fā)暴力的三大根源。從本質(zhì)上講，反暴力教育，就是欲望的節(jié)制教育；反暴力能力，就是欲望的自我節(jié)制能力，這是培養(yǎng)當(dāng)代構(gòu)建全面人道價值觀的根本動力。要引導(dǎo)人能自主地節(jié)制欲望，還需要社會的制度建設(shè)，即社會應(yīng)建立和健全起強健的反暴力的政治制度、法律制度，尤其是建立起政府、司法和立法的暴力的限制與制約制度。

完全平等：倫理認(rèn)知價值觀的培養(yǎng)構(gòu)建——全面人道價值觀的靈魂是完全平等，因而，要培養(yǎng)當(dāng)代人的全面人道價值觀，其最終努力是全面培養(yǎng)人的完全平等價值觀。

完全平等價值觀由兩個基本要素構(gòu)成，一是普遍權(quán)利觀，二是與普遍權(quán)利相對應(yīng)的責(zé)任觀。因而，培養(yǎng)完全平等的價值觀，其重心是培養(yǎng)人的權(quán)利價值觀和責(zé)任價值觀。

權(quán)利平等價值觀培養(yǎng)的主要任務(wù)：培養(yǎng)平等權(quán)利價值觀，就是對人進行權(quán)利平等教育。權(quán)利平等教育應(yīng)該從兩個方面展開，即進行權(quán)利平等的正面教育和權(quán)利不平等的反面教育。

權(quán)利平等的正面教育，就是展開權(quán)利平等意識、平等觀念、平等品質(zhì)、平等精神、平等能力的構(gòu)建訓(xùn)練教育，這一教育的核心任務(wù)有四：一是引導(dǎo)人們?nèi)嬲J(rèn)知權(quán)利的來源，權(quán)利的屬性，權(quán)利的功能與作用（對個人、對社會、對生命世界）；二是引導(dǎo)人們?nèi)嬲J(rèn)知權(quán)利的構(gòu)成，包括權(quán)利的自身結(jié)構(gòu)構(gòu)成、內(nèi)在精神構(gòu)成；三是引導(dǎo)人們?nèi)嬲J(rèn)知權(quán)利的相關(guān)構(gòu)成，主要包括權(quán)利與利益的關(guān)系構(gòu)成、權(quán)利與責(zé)任的關(guān)系構(gòu)成，權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系構(gòu)成、權(quán)利與人道、公正的關(guān)系構(gòu)成；四是引導(dǎo)人們體驗和踐行權(quán)利平等，并在體驗和踐行權(quán)利平等的過程中，生成權(quán)利平等意識、權(quán)利平等品質(zhì)、權(quán)利平等精神和能力。

權(quán)利不平等的反面教育，首先是向人們展開權(quán)利不平等現(xiàn)象的反思、批判性教育，通過對權(quán)利不平等行為現(xiàn)象的批判性反思教育，引導(dǎo)人們體認(rèn)權(quán)利平等的根本性、重要性和道德化。

其次是引導(dǎo)人們充分認(rèn)知權(quán)利不平等的各種社會現(xiàn)象。在歷史的和現(xiàn)實的生活中，權(quán)利不平等的現(xiàn)象比較普遍，它表現(xiàn)在社會生活的各個領(lǐng)域、各個方面甚至各個層面，“權(quán)利被排斥的種類很寬泛。從公民權(quán)（投票權(quán)、選舉權(quán)）到勞動權(quán)（錄用平等、工資平等、社會保障平等），到場所權(quán)（專供白人的飯店）到出行與安全權(quán)（特別監(jiān)控、關(guān)押、隨意監(jiān)禁）。權(quán)利排斥的性質(zhì)可以因法律條文和實際上的權(quán)利之間的差距經(jīng)常是很大的?！雹伲鄯ǎ萋芬住だ崭窭剩袢盏赖陆逃跰］．王曉輝，譯．北京：教育科學(xué)出版社，2009：74．這種具有普遍性的權(quán)利不平等的社會現(xiàn)象和生活行為，主要表現(xiàn)為兩個方面：一是權(quán)利歧視；二是權(quán)利排斥。前者指人按理應(yīng)該享有某權(quán)利，但卻因為人種、政治、等級甚至包括國籍等原因，而不分配給他此種權(quán)利，由此造成了權(quán)利歧視。比如農(nóng)民進城謀生，則享受不到城市市民的平等權(quán)利；再比如特定政治身份的有無，則構(gòu)成了在就業(yè)找工作、職務(wù)晉升等方面的準(zhǔn)入資格等等，都屬于權(quán)利歧視。從根本上講，權(quán)利歧視是由權(quán)利分配制度造成的，因而，權(quán)利歧視是一種制度性歧視。后者是指按權(quán)利分配制度之規(guī)定，人該平等享有某項權(quán)利，但在實際的利害權(quán)衡中，因為追逐利益的最大化或成本的最小化、或因為性別、年齡、學(xué)歷、專業(yè)甚至個體因素差異，比如個性、愛好、習(xí)慣、品味等因素，而拒絕承認(rèn)或認(rèn)同別人的平等權(quán)利，或主觀人為地取消他人的平等權(quán)利。

其三是引導(dǎo)人們在生存過程中反對權(quán)利不平等，即反對權(quán)利歧視和權(quán)利排斥，敢于與生活中的各種權(quán)利歧視和權(quán)利排斥做斗爭。這種斗爭必須以充分尊重他人的自由，尋求自身發(fā)展，愛護他人及其多樣性為準(zhǔn)則；并且，必須從權(quán)利歧視和權(quán)利排斥產(chǎn)生的認(rèn)知根源和社會土壤兩個方面入手，引導(dǎo)人們?nèi)嬲J(rèn)知權(quán)利歧視和權(quán)利排斥產(chǎn)生的認(rèn)知根源，并從制度、法律、道德、教育等領(lǐng)域消除這些個體性的經(jīng)驗特性。

責(zé)任平等價值觀培養(yǎng)的主要任務(wù)：對責(zé)任平等價值觀的培養(yǎng)，首先應(yīng)該引導(dǎo)人們充分而正確地認(rèn)知責(zé)任平等的來源：責(zé)任源于權(quán)利，責(zé)任平等來源于權(quán)利平等，因而，責(zé)任教育應(yīng)該建立在權(quán)利教育基礎(chǔ)上。其次，應(yīng)該引導(dǎo)人們確立責(zé)任平等價值觀的具體目標(biāo)：這就是全面培養(yǎng)人的平等責(zé)任心、平等責(zé)任品質(zhì)、平等責(zé)任精神、平等責(zé)任能力。其三，培養(yǎng)責(zé)任價值觀，其起點是訓(xùn)練個人責(zé)任心、個人責(zé)任品質(zhì)、個人責(zé)任精神、個人責(zé)任能力，這是個體作為一個人的其他責(zé)任價值觀生成構(gòu)建的基石?？陀^地看，一個人如果對自己的言行、自己的未來和人生都沒有責(zé)任心，都不負責(zé)，他是不可能有家庭責(zé)任，更不可能去肩負社會責(zé)任和自然責(zé)任。所以，培養(yǎng)和訓(xùn)練個人責(zé)任心、個人責(zé)任品質(zhì)、個人責(zé)任精神、個人責(zé)任能力，既是起點，也是基石，更是重心。其四，應(yīng)以個人責(zé)任心、個人責(zé)任品質(zhì)、個人責(zé)任精神、個人責(zé)任能力的養(yǎng)成為基石，分別從家庭、友朋、社會、自然四個維度展開訓(xùn)練，全面培養(yǎng)人的責(zé)任心、責(zé)任品質(zhì)、責(zé)任精神和責(zé)任能力，從而形成完整而健康的責(zé)任價值觀體系。

普遍公正：倫理規(guī)范價值觀的培養(yǎng)構(gòu)建——柯爾伯格認(rèn)為，“發(fā)展性的道德教育方法是尊重兒童權(quán)利的，這是因為，成熟的道德的核心是公正原則，而兒童的權(quán)利又是以公正原則為基礎(chǔ)的。”②［美］柯爾伯格．道德教育的哲學(xué)［M］．魏賢超，柯森，譯．杭州：浙江教育出版社，2000：61～52．其實，從生存本體角度講，人道和平等最終要通過公正而得到彰顯，因為公正本身就是全面人道和完全平等的實踐規(guī)范形式。所以，培養(yǎng)人們?nèi)嫒说篮屯耆降鹊膬r值觀的最終實現(xiàn)形式，就是培養(yǎng)人們普遍公正的價值觀；而培養(yǎng)人們普遍公正的價值觀，其前提是人的平等權(quán)利能力的形成，因為公正價值觀始終要以權(quán)利平等為基礎(chǔ)。

在當(dāng)代社會，培養(yǎng)人們普遍公正的價值觀的基本目標(biāo)，是使人人具備普遍公正的意識、品質(zhì)、精神和能力。圍繞這一目標(biāo)，公正價值觀培養(yǎng)的核心任務(wù)有二：一是培養(yǎng)人的權(quán)責(zé)對等的行為規(guī)范價值觀。權(quán)責(zé)對等，是相對實踐行為而論的，因為只有在實踐行為層面，權(quán)責(zé)對等才具有實在的規(guī)范價值。在實踐行為層面，權(quán)責(zé)對等價值觀的實踐形態(tài)就是權(quán)責(zé)的職責(zé)化。柏格森指出，全部的道德觀念都相互滲透，但是，沒有哪一種道德觀念比公正更具有教育意義。首先，因為公正包含了其余大多數(shù)道德觀念；其次，因為公正是以更簡明的公式表述的，盡管它富有其特殊性；最后，也是最重要的一點，因為在公正這里，人們可以看到職責(zé)的兩種形式（即特殊的職責(zé)和一般的職責(zé)——引者注）的相互吻合。二是對人們進行權(quán)力限度價值觀的訓(xùn)練。這種訓(xùn)練的核心內(nèi)容有兩個方面；首先應(yīng)該訓(xùn)練公民的權(quán)力來源意識：在國家社會里，一切形式的權(quán)力，包括國家權(quán)力和其他社會權(quán)力，都來源于公民的權(quán)利，因而，權(quán)力必須服務(wù)權(quán)利，權(quán)利必須構(gòu)成權(quán)力的邊界和實際的限度。其次應(yīng)該訓(xùn)練公民的權(quán)力限度觀念：一切權(quán)力都是絕對權(quán)力，但必須是有限絕對權(quán)力，因而，權(quán)力必須接受權(quán)利的監(jiān)約與限制。由此兩方面規(guī)定，全面培養(yǎng)公民權(quán)利主體能力和權(quán)力監(jiān)約意識、權(quán)力監(jiān)約觀念、權(quán)力監(jiān)約能力，構(gòu)成了倫理教育之公正價值觀訓(xùn)練的重心內(nèi)容。因為只有當(dāng)人們普遍地獲得了權(quán)利主體能力和權(quán)力監(jiān)約意識、權(quán)力監(jiān)約觀念、權(quán)力監(jiān)約精神、權(quán)力監(jiān)約能力時，全面人道和完全平等的價值觀才可能在生存實踐行為中得到真實的展現(xiàn)。

Generative Value：Judgment Training for Ethical Life

TANG Daixing
（College of Liberal Arts，Sichuan Normal University，Chengdu，Sichuan 610066）

ethical concept of value；Generative Value；Ethical Life；Judgment

To become a person one must have the correct ethical values．Training people to generate such values？？in life should start at three levels：First，the establishment of fundamental values that guide people to observe cosmic decrees，natural laws，life princip les，the principle of being ethical according to human nature，and the principle of equal rights and responsibilities；Secondly，the development of personal values of punctuality，temperance，courage，and honesty；Thirdly，the formulation of social values of humanity，full equality，and universal fairness．

唐代興，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：生態(tài)理性哲學(xué)——倫理學(xué)。

B82－02

A

1009－9506（2014）02－0007－13

2013年12月19日