馮峰

美國的對外傳播戰(zhàn)略，作為美國全球戰(zhàn)略不可或缺的重要組成部分，服從并服務(wù)于美國的全球戰(zhàn)略。在美國的對外傳播戰(zhàn)略中，其官方話語作為闡述美國政策的載體，承載的使命不僅是表達(dá)、傳遞美國的外交政策，為美國外交政策的政治正確性、法律合理性和道德正義性進(jìn)行辯護(hù)和宣揚(yáng)，而且潛移默化地滲透、輸出美國的價(jià)值觀和意識形態(tài)。這一戰(zhàn)略不僅維護(hù)了美國的核心價(jià)值觀，以及美國的意識形態(tài)安全和制度安全，而且有利于增強(qiáng)美國在國際事務(wù)中的霸權(quán)地位，并“反證”美國全球霸權(quán)的政治“正確性”和“合理性”。

一、爭奪和占據(jù)國際道義制高點(diǎn)

積極謀取和掌握國際道義制高點(diǎn)是美國官方話語對外傳播戰(zhàn)略的起點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展、世界各國交流日益頻繁的“地球村”時代，美國積極搶占國際道義制高點(diǎn)，世界各國一方面指責(zé)美國在國際事務(wù)中的強(qiáng)權(quán)政治特性，另一方面卻無法從根本上否定美國全球戰(zhàn)略的道德感召力。這一看起來似乎自相矛盾的國際現(xiàn)象，同美國官方話語長期以來在對外傳播中注重對國際道義的追求有密不可分的關(guān)系。

第一，美國政治推崇“道義”原則。盡管美國憲法規(guī)定美國是一個政教分離、信仰自由的國家，然而，新教在美國政治生活中具有特殊的地位。比如，在美國總統(tǒng)就職儀式上，新總統(tǒng)都會手按《圣經(jīng)》宣誓就職，美國貨幣上也印有“我們堅(jiān)信上帝”（IN GOD WE TRUST）的字樣。美國上至總統(tǒng)議員下至販夫走卒都耳熟能詳?shù)摹靶е沂脑~”，同樣規(guī)定美國人宣誓效忠“在上帝保佑之下”的美國。美國社會強(qiáng)烈的宗教性，對美國的政治過程產(chǎn)生了決定性影響。這一特征主要表現(xiàn)為美國人對自身的價(jià)值觀、意識形態(tài)和政治制度具有近乎宗教般的狂熱與自信，以及與該特征同出一源的傳教士情節(jié)。美國社會的宗教性在國家政治生活上的體現(xiàn)，就是美國的政治運(yùn)轉(zhuǎn)過程帶有濃厚的道義烙印，或者說某種形式的“道德準(zhǔn)則”。美國在國際事務(wù)中在爭取本國國家利益時通常首先祭出某項(xiàng)“道義原則”作為旗幟。比如，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國以“門戶開放、機(jī)會均等”為旗號抗衡列強(qiáng)瓜分中國的勢力范圍政策。這一政策不僅作為當(dāng)事國的中國政府很難拒絕，其他列強(qiáng)也難以從根本上加以否定，從而成為帝國主義列強(qiáng)共同的對華政策“原則”。該項(xiàng)“國際道義”原則，不僅極大地維護(hù)了美國的在華利益，也維護(hù)了美國在遠(yuǎn)東、太平洋地區(qū)的國際地位。此后很長一段時期內(nèi)，“門戶開放”一直被當(dāng)作“中美特殊關(guān)系”的重要事例加以廣泛宣揚(yáng)，對中美關(guān)系產(chǎn)生了深刻而持久的影響。

第二，美國眼中的“國際道義”原則以美國的價(jià)值觀和意識形態(tài)為坐標(biāo)。實(shí)際上，美國眼中的“國際道義”原則即是新教信仰在世俗領(lǐng)域的體現(xiàn)與延伸。這些道義原則與美國社會主流的價(jià)值觀和意識形態(tài)并行不悖。例如，美國2002年版《國家安全戰(zhàn)略》寫道，美國“將積極努力，促使民主、發(fā)展、自由市場和自由貿(mào)易的希望遍及世界每一個角落?！倍白杂伞⒚裰鳌钡雀拍钫敲绹镜膬r(jià)值觀念和意識形態(tài)，并作為美國標(biāo)準(zhǔn)的官方話語，在二戰(zhàn)后美國的外交政策、對外傳播和國際事務(wù)中廣泛使用和推廣。

第三，向全球推廣美式“道義”原則是美國官方話語對外傳播的重要特征。在美國宣揚(yáng)國際道義原則的背后，隱藏的是美國對外傳播的真實(shí)目的：表面上通過官方話語宣揚(yáng)國際道義，骨子里卻是對受眾潛移默化地傳播美國的價(jià)值觀和意識形態(tài)。比如，美國白宮公布的2010版《國家安全戰(zhàn)略》報(bào)告明確提到了“普世價(jià)值”。這是美國聯(lián)邦政府在官方文件中首次正式使用“普世價(jià)值”一詞。在“普世價(jià)值”正式作為美國官方話語之前，“自由、民主、人權(quán)、法治”等詞匯是美國在談?wù)搩r(jià)值觀、意識形態(tài)、政治制度時最常使用的、標(biāo)準(zhǔn)的官方話語。在引入“普世價(jià)值”一詞后，美國把普世價(jià)值定義為以美式“自由民主”為核心的價(jià)值觀，宣揚(yáng)“普世價(jià)值”即是“自由民主”，“自由民主”即是“普世價(jià)值”。美國政府大力宣揚(yáng)普世價(jià)值，有利于美國對外傳播戰(zhàn)略的順利推進(jìn)，有利于美國在不同民族、信奉不同宗教、具有不同政治信仰和價(jià)值觀的人群中樹立起道德感召力，從而有利于確保美國的全球戰(zhàn)略占據(jù)國際道義制高點(diǎn)，牢牢地占據(jù)國際道義優(yōu)勢。

二、引導(dǎo)和控制國際輿論傾向

在對外傳播戰(zhàn)略的整體框架下，美國的官方話語以“國際道義”為旗號，塑造、引導(dǎo)和控制國際輿論，推動形成有利于美國國家利益的國際輿論氛圍和輿論傾向。

首先，塑造國際輿論是美國官方話語對外傳播戰(zhàn)略的首要目標(biāo)。在國際輿論領(lǐng)域，美國政府通過官方話語持續(xù)的、反復(fù)的對外傳播與宣傳，把符合本國價(jià)值觀、意識形態(tài)和國家利益的觀點(diǎn)塑造為國際輿論，把自身巧妙地打扮為“國際輿論”的化身。例如，二戰(zhàn)結(jié)束以來，促進(jìn)和維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定成為國際事務(wù)中“政治正確性”的標(biāo)準(zhǔn)用語。在這樣的國際大背景下，美國的官方話語以“和平衛(wèi)道士”自居，宣稱美國外交的目的是為了“世界和平”。例如，奧巴馬在2011年的國情咨文中談到，美國部署導(dǎo)彈防御體系是美國“重塑世界、維護(hù)世界和平和繁榮所做出努力的一部分”。在這里，美國的官方話語有意地忽略了美國當(dāng)局的一個至關(guān)重要的動機(jī)：美國部署導(dǎo)彈防御體系的目的在于謀求美國的單邊優(yōu)勢，是一種大大增強(qiáng)美國單方面安全的舉措。毫無疑問，美國試驗(yàn)和部署導(dǎo)彈防御體系也是一種對國際戰(zhàn)略力量平衡和國際戰(zhàn)略穩(wěn)定的嚴(yán)重破壞，不利于其他國家和地區(qū)的安全與穩(wěn)定，從而損害了國際和平。然而，美國當(dāng)局在為美國部署導(dǎo)彈防御體系政策進(jìn)行辯護(hù)時，其官方話語選擇的用詞始終是符合“國際道義”的詞匯，進(jìn)而把美國的政策宣揚(yáng)為世界和平的維護(hù)者。

其次，引導(dǎo)國際輿論朝著有利于美國國家利益的方向發(fā)展，是美國官方話語對外傳播的又一戰(zhàn)略目標(biāo)。在發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭前夕，“大規(guī)模殺傷性武器”、“邪惡軸心”是美國官方話語的高頻詞匯。美國政府從總統(tǒng)小布什到副總統(tǒng)切尼、國務(wù)卿鮑威爾、國家安全顧問賴斯等決策層人士，輪番上陣，發(fā)布咨文、報(bào)告、情報(bào)資料、官方聲明，直至在美國國會作證、在聯(lián)合國演講，言之鑿鑿，宣稱薩達(dá)姆已經(jīng)構(gòu)成對美國國家安全和世界和平的嚴(yán)重威脅，讓國內(nèi)外民眾相信通過武力解決伊拉克問題已經(jīng)不可避免。戰(zhàn)爭前夕，小布什在2002年的《國情咨文》中創(chuàng)造了一個新的官方話語“邪惡軸心”，并把這個標(biāo)簽貼在伊拉克、伊朗和朝鮮三個國家身上。這個指向明確、誤導(dǎo)色彩濃厚的官方話語，讓無從獲得真實(shí)、可靠信息的大眾群體，從潛意識里接受小布什政府所描繪的“薩達(dá)姆政府是一個邪惡的政權(quán)”的強(qiáng)烈印象，從而為美國政府武力進(jìn)攻一個主權(quán)國家建立起“政治正確”、“道德合理”的必要輿論。在戰(zhàn)爭打響之前，美國政府還通過媒體大量報(bào)道薩達(dá)姆父子腐化墮落的花邊新聞，成功地使普通大眾失去對薩達(dá)姆政府殘存的一點(diǎn)同情心。這一系列逐步展開的對國際輿論的精心引導(dǎo)，為美國入侵伊拉克鋪平了道路。美國前總統(tǒng)杰米·卡特在《我們?yōu)l危的價(jià)值觀：美國道德危機(jī)》一書中評論說：“9·11事件”后，美國政府的高層官員如“洪水泛濫般地?cái)嘌裕何覀冋媾R著伊拉克大規(guī)模殺傷性武器，或隱藏在國內(nèi)的一個龐大的、組織嚴(yán)密的恐怖團(tuán)體毀滅性的威脅?！薄半m然這些斷言的欺騙性后來得到揭穿，但木已成舟，我們大多數(shù)公民信以為真，支持戰(zhàn)爭?！?

第三，控制國際輿論傾向也是美國官方話語對外傳播的戰(zhàn)略目標(biāo)之一。美國的官方話語作為國際輿論的重要信息源，在對外傳播中不僅扮演了輿論塑造者和引導(dǎo)者的角色，還扮演了輿論傾向控制者的角色。2013年7月3日，埃及軍方罷黜了總統(tǒng)穆爾西、暫停使用現(xiàn)行憲法。無論是按照穆爾西本人的說法，還是按照“政變”一詞的定義，這當(dāng)屬毫無疑問的“政變”行為。然而，美國政府卻沒有將經(jīng)民主選舉上臺執(zhí)政的總統(tǒng)穆爾西倒臺事件定性為“政變”。依據(jù)美國的相關(guān)法律，如果一國發(fā)生政變，美國就必須斷絕對該國的軍事與經(jīng)濟(jì)援助。令美國當(dāng)局頭痛的在于，埃及在美國的中東戰(zhàn)略框架中占有不可或缺的重要地位，而且埃及軍方是以色列和埃及過去30多年來能夠和平相處的關(guān)鍵，支持埃及軍方對以色列的國家安全和美國的國家利益均十分重要。為了避免美國對發(fā)生“政變”的埃及的制裁自動生效，美國的官方話語必須先行定調(diào)，避免把穆爾西下臺事件稱作“政變”。事實(shí)上，美國政府力避“政變”的定性基本達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)。埃及軍方推翻穆爾西后，西方國家政府以及西方國家主導(dǎo)下的國際媒體表現(xiàn)出令人詫異的沉默。而通常的情形是，一國發(fā)生類似事件，西方國家把持下的國際媒體必然大肆炒作，“軍人干政”、“民主倒退”、“局勢動蕩”等言辭將成為相當(dāng)長一段時期內(nèi)國際媒體的焦點(diǎn)。1999年10月巴基斯坦軍方解散謝里夫政府后，美國官方話語就把該事件描述為“政變”，并和歐洲國家立即對巴基斯坦進(jìn)行制裁?？傊绹墓俜皆捳Z以及這些話語背后所代表的美國當(dāng)局的政策，源源不斷地通過相關(guān)機(jī)構(gòu)發(fā)言人的聲明或談話、新聞發(fā)布會等形式，控制著國際輿論的傾向，使之服從于美國國家利益的需要。

三、謀求和掌握國際話語權(quán)

在對外傳播戰(zhàn)略的框架中，美國的官方話語特別注重在以下三個層面爭奪國際話語權(quán)。

第一，以國際輿論主導(dǎo)權(quán)為基礎(chǔ)積極爭奪國際話語權(quán)。美國政府善于創(chuàng)造一個又一個的官方話語。比如，在中美關(guān)系領(lǐng)域，從“最惠國待遇”到“人權(quán)”，從“保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)”到“航海自由”，從“利益攸關(guān)者”到“大國責(zé)任論”，從“人民幣匯率”到“網(wǎng)絡(luò)安全”，美國不斷推出新的官方話語，從而牢牢樹立處理中美關(guān)系的話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，并迫使中國隨之起舞，沿著美國的思路、圍著美國的議事日程處理中美關(guān)系亟待解決的議題。再比如，美國的官方話語把“愛爾蘭共和軍”襲擊平民的事件稱作“恐怖主義”，又把“東突”策劃、組織的襲擊平民的事件描述成爭取“民族自決”的運(yùn)動。顯然，在國際政治中，對同一事物、同一事件話語指稱的差異，不是一個無可無不可的差異，而是包含了立場、利益、道義等諸多復(fù)雜考量在內(nèi)的全方位信息的反映。當(dāng)官方話語或國際傳媒提到“?？颂m群島”，那實(shí)際上表明該國、該新聞機(jī)構(gòu)傾向于承認(rèn)英國擁有主權(quán)；反之，如果稱之為“馬爾維納斯群島”，則傾向于承認(rèn)阿根廷的主權(quán)要求。當(dāng)美國官方話語反復(fù)提及“中國具有大國責(zé)任”的論調(diào)時，實(shí)際上隱含了指責(zé)中國沒有承擔(dān)相應(yīng)的國際責(zé)任。美國的官方話語正是以對國際輿論的主導(dǎo)地位為基礎(chǔ)，進(jìn)而進(jìn)一步謀取對國際話語權(quán)的掌控。

第二，利用美國的學(xué)術(shù)話語權(quán)把持國際話語權(quán)。美國的學(xué)術(shù)話語權(quán)是美國把持國際話語權(quán)的重要源泉。其一，美國的思想庫和大學(xué)教育機(jī)構(gòu)通過對國外同行的學(xué)術(shù)訪問和科研項(xiàng)目的金錢資助，或者通過國際學(xué)術(shù)會議的交流，影響和傳播符合美國價(jià)值觀和美國利益的思想傾向。在潛移默化地輸出與滲透美國學(xué)術(shù)話語權(quán)的同時，有效地維護(hù)了美國的國際話語權(quán)。其二，美國的學(xué)術(shù)話語權(quán)深刻地影響著其他國家精英階層的思維框架、價(jià)值取向、思想觀點(diǎn)。在精英階層中，學(xué)術(shù)圈人士為本國政府提供決策咨詢服務(wù)，教師面對的則是下一代，而新聞媒體的輻射面是普通民眾。其他國家精英沿著美國設(shè)定的思維框架和議事日程思考、討論和解決國際事務(wù)，成為美國具有國際話語權(quán)的重要指標(biāo)。其三，美國壟斷了目前傳播于世界大部分地區(qū)近90%的新聞，控制了世界75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作。在世界范圍內(nèi)通行的70%的詞匯和圖片都來源于美國。通過對其他國家精英階層的強(qiáng)有力影響，美國的學(xué)術(shù)話語權(quán)轉(zhuǎn)化為國際話語權(quán)。例如，1983年美國學(xué)者邁克爾·多伊爾在《康德、自由主義遺產(chǎn)和外交》一文中以冗長的筆墨闡述了“民主和平論”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，他寫道：“一個自由民主國家不會同另外一個自由民主國家打仗?！边@一學(xué)術(shù)命題經(jīng)過諸多學(xué)者的大力追捧和不斷闡發(fā)后，形成了一套比較完整的學(xué)術(shù)理論，并逐漸成為美國的官方話語?？肆诸D在宣誓就任總統(tǒng)前夕的一次演講中斷言：“民主國家并不互相進(jìn)行戰(zhàn)爭”是“顛撲不破的真理”。在1994年的國情咨文中，克林頓聲稱：從未有過兩個民主國家之間進(jìn)行戰(zhàn)爭的事情發(fā)生。1996年，美國總統(tǒng)國家安全事務(wù)助理安東尼·萊克在一次演講中宣稱：“民主國家之間很少能發(fā)生戰(zhàn)爭或者濫用其人民的權(quán)利。這些國家致力于成為更好的貿(mào)易伙伴?！痹诿绹磥恚热蛔杂擅裰鲙硎澜绲挠谰煤推?，那么，實(shí)行自由民主政體具有理所當(dāng)然的“政治正確性”和“道德正義性”，在全球推進(jìn)民主將符合全人類的利益就成為必然的邏輯推論。美國的官方話語通過并且利用如是的學(xué)術(shù)話語權(quán)掌握國際話語權(quán)，繼而推行有利于美國利益的外交政策。

第三，通過壟斷話語解釋權(quán)的方式操縱國際話語權(quán)。美國對“人權(quán)”概念的話語解釋可以充分說明美國政府在這方面的政策實(shí)踐。二戰(zhàn)后，《世界人權(quán)宣言》在1948年由聯(lián)合國大會獲得通過，世界各國在尊重和保護(hù)人權(quán)上達(dá)成基本共識。但是在具體操作的層面，許多國家對于人權(quán)的含義，以及保障人權(quán)的具體方式卻存在著相當(dāng)大的爭議。這其實(shí)屬于正?，F(xiàn)象，也恰恰反映出國際政治的現(xiàn)實(shí)。具有不同宗教信仰、不同文化歷史傳承，或者來自不同的民族、實(shí)行不同的政治制度的國家，對“人權(quán)”的理解出現(xiàn)迥異乃至對立不足為怪。然而，美國的官方話語在對外傳播中，把美國對“人權(quán)”概念的單方面理解強(qiáng)加于其他國家，把美式自由民主原則作為評判人權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)。1982年12月10日，美國國務(wù)院發(fā)表了一項(xiàng)“人權(quán)政策聲明”，其中提到：“美國政府認(rèn)為只有民主國家具有最好的人權(quán)調(diào)節(jié)器……只有民主才是人權(quán)的唯一保證”。（老）布什總統(tǒng)在1990年的《美國國家安全戰(zhàn)略》報(bào)告中表示，美國將尋求“促進(jìn)自由、民主的政治體制的發(fā)展，作為人權(quán)及經(jīng)濟(jì)和社會領(lǐng)域進(jìn)步的最可靠的保證”?？肆诸D政府也有類似的官方表述：“走向民主是促進(jìn)人權(quán)的最好保障”。如此一來，作為美國官方話語的“人權(quán)”詞匯完全成為美國外交戰(zhàn)略的工具。人權(quán)（即“人的權(quán)利”，包括人身安全、經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等方面的權(quán)利），在美國官方話語的單邊詮釋下，已經(jīng)與“民主”、“自由”等美式政治術(shù)語幾乎等同。在談?wù)搩r(jià)值觀、意識形態(tài)或者政治制度時，“自由”、“民主”、“人權(quán)”成為美國官方話語的標(biāo)準(zhǔn)版本。

四、簡要的總結(jié)與啟示

研究美國官方話語的對外傳播戰(zhàn)略，不僅具有學(xué)術(shù)意義，而且具有重要的政策意義。

在全球化的今天，學(xué)術(shù)話語權(quán)越來越成為一切話語權(quán)的核心。學(xué)術(shù)是一個國家、一個民族、一個社會知識和文明的結(jié)晶，是推動人類不斷進(jìn)步的階梯。自古以來，尤其是西方世界興起以來，學(xué)術(shù)一直是國家實(shí)力強(qiáng)盛的重要指標(biāo)，其對精英階層的重大影響是毋庸置疑的。可以說，誰掌握了一個時代、一個社會的學(xué)術(shù)話語權(quán)，誰就能控制該時代、該社會的思維框架和價(jià)值取向。正如上文所論述的，美國通過對學(xué)術(shù)話語權(quán)的控制，從而掌握了國際事務(wù)中的話語權(quán)。一個令中國學(xué)術(shù)界尷尬的事實(shí)是，如今中國的學(xué)術(shù)從學(xué)術(shù)框架到學(xué)術(shù)規(guī)范，從學(xué)術(shù)理論到學(xué)術(shù)話語，幾乎都以西方國家尤其是美國為標(biāo)準(zhǔn)。為了化解中國在國際傳播格局中的不利局面，中國學(xué)術(shù)界可以通過打破美國對學(xué)術(shù)話語權(quán)的壟斷，來改變美國控制國際話語權(quán)的局面。為此，中國學(xué)術(shù)界必須以中華民族的復(fù)興為己任，養(yǎng)成必要的學(xué)術(shù)自信、文化自信和理論自信，構(gòu)建深具中國文化底蘊(yùn)的學(xué)術(shù)話語體系。

如果說，美國官方話語對外傳播戰(zhàn)略對美國的國家利益具有重大促進(jìn)作用的話，那么，該戰(zhàn)略的三大環(huán)節(jié)值得中國細(xì)細(xì)琢磨和借鑒。其一，中國的官方話語在“國際道義”問題上應(yīng)該表現(xiàn)出更大的“政治自覺性”。在運(yùn)用當(dāng)前“國際道義”主流話語的基礎(chǔ)上，逐漸賦予其新的內(nèi)涵，使之符合中國的外交倫理和價(jià)值取向。其二，中國的官方話語應(yīng)該重視對國際輿論導(dǎo)向的引導(dǎo)和把握。相關(guān)的政府部門應(yīng)主動出擊，講述“中國故事”，向國際社會介紹中國的歷史和現(xiàn)狀，勾勒中國的未來走向，并努力消除世界各地對中國現(xiàn)狀和未來發(fā)展方向的誤解。與此同時，把自身的政策主張融入國際輿論之中、把本國的外交政策描述成是對國際輿論的呼應(yīng)。其三，考慮到國際輿論控制權(quán)與國際話語權(quán)相輔相成、互相促進(jìn)，中國官方話語的對外傳播戰(zhàn)略尤其需要下大力氣構(gòu)建中國特色的政府與新聞傳媒機(jī)構(gòu)的互動關(guān)系。

（作者：對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院副教授）

責(zé)任編輯：李艷玲