翟學(xué)偉

信用危機(jī)的社會性根源

翟學(xué)偉

有關(guān)中國社會信用危機(jī)的討論大都在不同的學(xué)科中進(jìn)行，但其社會整體性特征沒有得到充分的討論。中國社會信用危機(jī)在總體上根源于社會的同質(zhì)化特征。同質(zhì)性社會與異質(zhì)性社會是認(rèn)識現(xiàn)代社會不同發(fā)展方向的一對概念。以這對概念來重審中國社會的不同層面與方面所呈現(xiàn)的數(shù)據(jù)與案例，可以發(fā)現(xiàn)中國近代化以來，由社會進(jìn)化論本土化所體現(xiàn)出來的競爭法則被中國民眾普遍認(rèn)同，導(dǎo)致了中國社會價值與運(yùn)行中有一種強(qiáng)大的動力來推動社會的同質(zhì)化進(jìn)程，最終導(dǎo)致社會的各個層面和方面都喪失了社會單位的區(qū)分度與純粹度。比較異質(zhì)性社會的特征，改變之法在于以任何手段來增強(qiáng)社會公眾的判別力。

進(jìn)化論 同質(zhì)性社會 異質(zhì)性社會 區(qū)分度和純粹度

一、引言

目前關(guān)于中國的社會信用狀況，最常見的提法是“信用危機(jī)”。迄今為止，學(xué)界對此并無異議，可見這是一個共識。當(dāng)然，有共識并不意味著各方意見一致。要說彼此之間有什么差別，更多的在于各個學(xué)科對此都有自己的答案。比如研究公共政策的與研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路不同；研究倫理學(xué)的與研究法學(xué)的結(jié)論不一樣，研究政治學(xué)的與社會學(xué)的觀點迥異。歸納起來，大體有以下幾種主要觀點：

首先，倫理學(xué)者認(rèn)為，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深化，道德滑坡或道德淪喪成為一種常態(tài)，所以需要提高道德水平或加強(qiáng)思想教育。這個觀點最容易同中國儒家思想相結(jié)合。似乎有找回或重建中國國民道德素養(yǎng)的意思。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)。中國人不守信用，主要表現(xiàn)在商業(yè)領(lǐng)域中，諸如政府或企業(yè)的三角債，銀行的壞賬、爛賬，工廠或工程拖欠工人工資、各個公司、部門之間打白條、其他如商業(yè)欺詐、假冒偽劣等現(xiàn)象均非常嚴(yán)重。所以市場秩序需要整頓治理，產(chǎn)權(quán)要明晰，或建立“社會-政府”二元結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)企業(yè)流動性平衡等，或要建立信用評估體系，征信制度，要綜合治理等。

再次，法律學(xué)者認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，中國的法制不夠完善，許多社會經(jīng)濟(jì)問題無法可依；有的雖然立法，可依然有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)。所以要加強(qiáng)有關(guān)法規(guī)、制度、體系的建設(shè)，要加大執(zhí)行力度，加強(qiáng)監(jiān)管力度。還有學(xué)者認(rèn)為社會信用危機(jī)的根本問題是中國消費(fèi)者的權(quán)利不獨立，不被強(qiáng)調(diào)等。

而在政治學(xué)和公共政策研究者看來，政府與民眾之間的關(guān)系是委托-代理的關(guān)系。在這樣一種關(guān)系中，政府與地方之間會進(jìn)行博弈，由于信息不對稱，所以出現(xiàn)了政策多變以及公信力下降等的問題。

最后，社會學(xué)家的主要觀點是社會轉(zhuǎn)型造成社會失范不可避免。

平心而論，以上觀點各有自己成立的理由，但因各自為陣而顯得零散。如果我們打破學(xué)科間的壁壘，把它們串在一起，則會發(fā)現(xiàn)一個怪圈，也叫連環(huán)套，即這些觀點繞了一圈后，還是回到了原點。這就好比我們檢查一幢房子，首先判定它質(zhì)量不合格。可是哪兒不合格呢？不同專家專業(yè)不同，找到的問題也不一樣，有的說合同沒說清；有的說操作規(guī)范上有漏洞；有的說信息不對稱；有的說監(jiān)管不到位等等。由此一來，各路專家學(xué)者就來解釋了：首先看到的是施工單位使用的建筑材料不合格，產(chǎn)品不合格是因為施工單位不守信用，不守信用是因為他們不講道德，不講道德說明國民素質(zhì)低下，素質(zhì)低下是因為教育跟不上；教育跟不上怎么辦？長遠(yuǎn)看要重視教育，近期內(nèi)則要實行監(jiān)管；可實行監(jiān)管又出現(xiàn)監(jiān)管不力，監(jiān)管不力涉及到法規(guī)不完善，結(jié)果先要健全法規(guī)，再加強(qiáng)監(jiān)管；可健全法規(guī)和加強(qiáng)監(jiān)管又會出現(xiàn)有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)，有法不依執(zhí)法不嚴(yán)是因為執(zhí)法者自身道德素質(zhì)低，執(zhí)法者自身素質(zhì)低需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和教育。好吧，看來無論如何都大力投資教育吧。但是這個連環(huán)套還沒有結(jié)束，因為大力投資教育也需要辦學(xué)用房，而蓋出來的辦學(xué)用房質(zhì)量還是不合格。于是我們就把上面的措施再循環(huán)一遍。這樣的連環(huán)套在消費(fèi)者的權(quán)利與法制健全之間；整頓市場秩序和倫理建設(shè)之間，乃至于誠信和信用之間普遍存在。連環(huán)套在中國的最常見辦法就是綜合治理，雙管齊下。看起來很正確，就是不知道從何處下手。

中國社會的一個最為奇特之處是，道理人人懂，就是做不到。比如人是要遵守道德的，可是在一些人命關(guān)天的食品行業(yè)缺德之事竟然層出不窮；再比如人人都知道如果沒有信用，社會就會解體，可這一認(rèn)識絲毫不會減少信用危機(jī)事件的頻繁發(fā)生。所以依我之見，討論中國社會信用危機(jī)最大難點不在于強(qiáng)調(diào)法律、道德、契約、監(jiān)管的重要性，而在于各行各業(yè)都受到一種社會特征及其力量的驅(qū)使和推動。我的理由是，如果社會信用危機(jī)的根源在于社會成員為追求自身利益而損害了社會公眾利益，那么提供上述答案就會奏效；如果社會上很多個人、企業(yè)或行業(yè)明知故犯，那么再在這些方面下功夫，就無效了。我認(rèn)為，討論目前中國社會的信用危機(jī)，需要設(shè)問的是，明知不可為而為之的問題是什么問題？單是監(jiān)管和執(zhí)行力不夠，還是因為我們?nèi)狈ψ约荷硖幒畏N社會形態(tài)的了解。

中國社會信用研究不同于西方社會科學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的討論。西方發(fā)達(dá)國家的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化架構(gòu)，包括信仰、教育、制度、法律、機(jī)構(gòu)、設(shè)施等，相對而言基本穩(wěn)定或完善。他們信用出現(xiàn)的問題是局部的，細(xì)節(jié)的，可以通過各個專業(yè)領(lǐng)域的研究進(jìn)行批評和修正。而中國在最近一百五十年的社會演進(jìn)中，一直處于劇烈地變動與發(fā)展之中。這一巨變在中國自身的歷史長河中是前所未有的，在世界上也是少見的。特別是自改革開放三十年來，中國以其經(jīng)濟(jì)的高速增長贏得了世界的驚嘆?？墒?，既然這一發(fā)展道路是“摸著石頭”過來的，那就不可能借助什么現(xiàn)成的理論能說清楚這一問題。由于中國的信用問題具有更加明顯的整體性和全局性特征，故各個領(lǐng)域或者局部的議論都不足以解釋這一問題，需要從社會學(xué)角度對中國文化-社會-經(jīng)濟(jì)的特征做一基本判斷，以便尋求中國社會發(fā)生“信用危機(jī)”的社會性根源之所在。

二、社會進(jìn)化論的中國化

中國近代化以來在文化-社會-經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面給中國人影響最大的理論，恐怕是赫胥黎加斯賓塞的社會進(jìn)化論。這兩位學(xué)者在中國知識界的名氣，估計要大大超過他們在西方的知名度；而他們對中國歷史進(jìn)程的推動性作用，也超過了他們對其自身文明的貢獻(xiàn)。社會進(jìn)化論傳入中國，似乎為當(dāng)時中國的積弱貧窮和落后挨打的局面找到了理論上的解釋。時至當(dāng)時，中國知識分子終于拋棄了自己一直奉為圭臬的儒家傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而開始借用這一理論來重新省視自己的文明，并由此尋求到了更為激進(jìn)的道路：從進(jìn)化走向革命。

社會達(dá)爾文主義在清末是由嚴(yán)復(fù)以“天演論”一詞翻譯介紹進(jìn)來的。在嚴(yán)復(fù)的筆下，進(jìn)化論的基本原理可以概括為“物競”和“天擇”。所謂“以天演為體，而其用有二：曰物競，曰天擇。此萬物莫不然，而于有生之類為尤著。物競者，物爭自存也。以一物以與物物爭，或存或亡，而其效則歸于天擇。天擇者，物爭焉而獨存。則其存也，必有其所以存，必其所得于天之分，自致一己之能，與其所遭值之時與地，及凡周身以外之物力，有其相謀相濟(jì)者焉?！盵1]嚴(yán)復(fù)：《天演論》，見劉夢溪主編：《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·嚴(yán)復(fù)卷》，〔石家莊〕河北教育出版社1996年版，第13頁?？梢韵胂?，當(dāng)時的中國知識分子在讀到嚴(yán)復(fù)的《天演論》的這類議論時，是何等地興奮。胡適在回憶當(dāng)時的情景時說：“《天演論》出版之后，不上幾年，便風(fēng)行到全國，竟做了中學(xué)生的讀物了。讀這書的人，很少能了解赫胥黎在科學(xué)史和思想史上的貢獻(xiàn)。他們能了解的只是那‘優(yōu)勝劣敗’的公式在國際政治上的意義。在中國屢次戰(zhàn)敗之后，在庚子辛丑大恥辱之后，這個‘優(yōu)勝劣敗，適者生存’的公式卻是一種當(dāng)頭棒喝，給了無數(shù)人一種絕大的刺激。幾年中，這種思想像野火一樣，延燒著許多少年的心和血。‘天演’、‘物競’、‘淘汰’、‘天擇’等等術(shù)語都漸漸成了報紙文章的熟語，漸漸成了一班愛國志士的‘口頭禪’，還有許多人愛用這個名詞做自己或兒女的名字，……我自己名也是這種風(fēng)氣底下的紀(jì)念品?！盵2]胡適：《四十自述》，見《舊籍新刊》胡適、馬敘倫、陳鶴琴：《四十自述·我在六十歲以前·我的半生》，〔長沙〕岳麓書社1998年版，第40頁。

進(jìn)化論如此地深入人心，那就先需要討論一下經(jīng)過嚴(yán)復(fù)轉(zhuǎn)述的進(jìn)化論是什么含義了。嚴(yán)復(fù)當(dāng)年看重的是達(dá)爾文的進(jìn)化論，但翻譯的卻是赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》。他之所以做這樣的選擇，是因為赫胥黎的這本書不但簡明扼要地講解了達(dá)爾文的自然主義進(jìn)化論，而且還討論了人類的相關(guān)思想。這點讓嚴(yán)復(fù)興奮不已。但由于嚴(yán)復(fù)受到過斯賓塞的“社會學(xué)原理”一書的影響，所以他對進(jìn)化論的解釋是達(dá)爾文式的，而非赫胥黎式的。后者同前者的區(qū)別就在“倫理學(xué)”的含義上。也就是說，赫胥黎認(rèn)為人類社會的進(jìn)化應(yīng)當(dāng)受到倫理的制約。但嚴(yán)復(fù)翻譯西方思想的目的在于為國家找到“富強(qiáng)”之路。所以他在翻譯中并不需要完整準(zhǔn)確地介紹赫胥黎的思想，而是通過意譯，以淡化赫胥黎的倫理學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)物競天擇之理[3]詳見史華茲：《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》，〔南京〕江蘇人民出版社1996年版，第87-94頁。。嚴(yán)復(fù)將這個道理同斯賓塞的思想相銜接，是因為斯賓塞的社會有機(jī)論，即既含有自然進(jìn)化論的類比，又符合儒家所謂以天理來說人欲的論證方式。但如果要說前者和后者有什么不同的話，那就是在處理個人與國家的關(guān)系上，儒家走的是壓制個人的路線，而西方走的是個性自由和解放的路線。雖然這點在嚴(yán)復(fù)的翻譯介紹中讓他自己也糾結(jié)不已，但中國時政讓他更關(guān)注于開啟民智，提升國家的力量。

當(dāng)然，以對本國的時政性理解和思考來轉(zhuǎn)述，而非忠實地譯介西方的進(jìn)化論思想，既會出現(xiàn)對這一思想所進(jìn)行的二度詮釋[4]浦嘉珉：《中國與達(dá)爾文》，鐘永強(qiáng)譯，〔南京〕江蘇人民出版社2008年版，第57-65頁。，也更容易轉(zhuǎn)化為中國人用其自身文化來理解其意。那么以中國人的智慧來重新審視和理解這種爭斗或競爭的學(xué)說，究竟誰是“適者”，哪一方獲得“天擇”呢？比如，中國古語有“狹路相逢，勇者勝”的說法。這里的勇者是誰？在受過西方文明洗禮的嚴(yán)復(fù)看來，這里的勇者自然是有智慧、有實力、文明度高的民族或人群，而不是那些愚昧落后、粗俗撒野之人群?？梢灾袊说南敕▉砜矗河袑嵙?，文明度高當(dāng)然重要，卻是一個百年大計的問題；以當(dāng)下和實效而論：胡來，偷襲、搗蛋、仿照、使詐卻是最好的方法。這點來自于中國兵法之謀略，即所謂“唯一的規(guī)則就是不講規(guī)則”[1]李零：《花間一壺酒》，〔北京〕同心出版社2005年版，第124頁。。設(shè)想一下，如果一個手無寸鐵之人面對一個手拿兵器之人，那么還有什么道理可講，只好認(rèn)輸。由此舉一反三，可以得出相似的結(jié)論有：“君子動口，小人動手”、“秀才遇到兵，有理說不清”；“餓死膽小的，撐死膽大的”、“穿鞋的怕光腳的，光腳的怕不要命的”；“馬善被人騎，人善被人欺”；“樹沒皮必死無疑，人沒臉天下無敵”。以上這些諺語或熟語都在表明一個意思，文明未必戰(zhàn)勝野蠻。如果我們將這一日常法則放大到宏觀上面來講，那么中國近代化的失敗又可以表述為：五千年的中華文明再輝煌，也敵不過手持洋槍洋炮的西洋人（所以嚴(yán)復(fù)很欣賞斯賓塞提出的社會發(fā)展三階段中的“軍事”階段）。這是達(dá)爾文進(jìn)化論吸引中國人的時代背景。以上這個道理在五四時期被吳稚暉說的更加生動：“人家用機(jī)關(guān)槍打來，我也用機(jī)關(guān)槍對打”[2]參見羅志田：《機(jī)關(guān)槍與線裝書：從“國學(xué)書目”論爭看民初科學(xué)與國學(xué)之間的緊張》，〔成都〕《四川大學(xué)學(xué)報》2002年第6期。。潛臺詞是，現(xiàn)在不要討論什么線裝書和八股文之類，你赤手空拳，或滿口“之乎者也”沒什么用處，只要手中有把槍就行了[3]魯迅也有此觀點，見魯迅：《忽然想到（十至十一）》“補(bǔ)白”，魯迅：《華蓋集》，《魯迅全集》第3卷，〔北京〕人民文學(xué)出版社1981年版，第96頁，第100-101頁。。用武力說話，是一種強(qiáng)權(quán)的體現(xiàn)，會激發(fā)更多的人轉(zhuǎn)向?qū)Α靶U橫”和“目的論”的訴求?；蛟S有識之士這時會申辯道，討論西方人手上的槍炮并不在于槍炮本身，而應(yīng)當(dāng)在此野蠻行徑的背后看到另一種偉大文明。這樣的申辯當(dāng)然沒有錯，也構(gòu)成了中國現(xiàn)代化的歷程。但其中還有一層道理更容易接受：一個手無寸鐵的人也敵不過一個手持“石頭”的人。石頭的背后顯然不會再有什么偉大的文明，有的只是“動口”還是“動手”，“尚文”還是“尚武”，“講理”還是“不講理”，以及“穿鞋”和“光腳”，“善一點”還是“惡一點”，“要命”和“不要命”、“要臉”或是“不要臉”的取勝比較。當(dāng)然，必須指出的是，不文明打敗文明來自于不規(guī)則對規(guī)則的有效利用，而非不規(guī)則對付不規(guī)則，或以惡制惡，以毒攻毒，更非真正的力量對比。以上這些被廣為認(rèn)可的道理最終可以化作兩層世俗的哲學(xué)命題，一層是“老實人總是吃虧的”、“老實人永遠(yuǎn)發(fā)不了財”或“能發(fā)財?shù)娜硕疾焕蠈崱?；另一層意思是“成者王，敗者寇”，或者是“手段不重要，結(jié)果才最重要”。

這一層面的取勝之法雖然同社會進(jìn)化論本意已相去甚遠(yuǎn)，但依然包含于“物競天擇”和“適者生存”的原理之中。競爭本來在人類社會應(yīng)當(dāng)具有倫理性、公平性和正當(dāng)性。當(dāng)不道德、不公平和不正當(dāng)競爭成為社會的常態(tài)時，那么“唯利是圖”加上“野蠻成長”就會成為許多個人、企業(yè)或地區(qū)求得發(fā)展或者打敗對手的不二法門，進(jìn)而這樣的適者生存法則也會給某一社會的文明進(jìn)程帶來自己的特點。

三、當(dāng)今中國文化-社會-經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點

在當(dāng)下，很難有什么合適的概念來定義由進(jìn)化論的中國化造成的中國目前文化-社會-經(jīng)濟(jì)之特征。我這里就社會運(yùn)行的不同類型，提煉出一對探討文化-社會-經(jīng)濟(jì)特征的概念，即“同質(zhì)性社會”和“異質(zhì)性社會”。我以為，認(rèn)識一個社會運(yùn)行的整合性特征可以有兩種趨勢，一種是同質(zhì)化傾向，另一種是異質(zhì)化傾向。那么如何來理解同質(zhì)性和異質(zhì)性呢？所謂同質(zhì)性就是社會有一種強(qiáng)烈的沖動要向一個標(biāo)準(zhǔn)看齊，盡管這在客觀上是很難實現(xiàn)的；所謂異質(zhì)性就是社會在不斷地分化，多元化，形成了多種趣味和標(biāo)準(zhǔn)。比如中國原本各地方的建筑風(fēng)格、生活方式乃至于方言差別都很大，這就是異質(zhì)性，但隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，各地方的建筑變得千篇一律，生活方式也大同小異加上普通話的普及，一個人在中國任何地方生活就不存在多少文化差別了，這就是同質(zhì)性。區(qū)分同質(zhì)性和異質(zhì)性，其實就是考察一社會在任何層面或任何方面的凈化度。所謂社會的“任何層面”和“任何方面”的說法似乎過于夸張和模糊，最好的辦法是能確立一套指標(biāo)體系，以便進(jìn)行測量。可是，由于社會運(yùn)行中需要測量的層面或方面實在太多，甚至不能窮盡，所以最簡便的方法可以先在理論上假定：現(xiàn)代社會的任意一個層面和方面本來都有讓其成立的單位質(zhì)量或品質(zhì)。其中，同其他單位質(zhì)量或品質(zhì)做比較的可以稱之為單位區(qū)分度，而維持其自身質(zhì)量或品質(zhì)的可以稱之為單位純粹度。假如某一社會在各個層面或方面盡可能地維持住了各自單位的區(qū)分度和純粹度，那么該社會的整體差異性就大，異質(zhì)性就高；如果某一社會的各部分難以維持住各單位自身的區(qū)分度和純粹度，那么該社會差異性就小，同質(zhì)性就高。為了進(jìn)一步加深我們這一對概念的認(rèn)識，可以舉這樣一個例子：假如一社會存在貧富差距，富人購買高檔品，窮人購買廉價品，那么該社會就是異質(zhì)性的；假如一社會存在貧富差距，富人購買高檔品，窮人購買仿冒的高檔品（為了面子），那么該社會就是同質(zhì)性的。比較而言，前者社會體現(xiàn)出個體性，重視小眾、專業(yè)和個人趣味；后者的社會體現(xiàn)出集體性，重視大眾、面子和趕潮流。由這對概念的比較，我認(rèn)為，無論出于什么動機(jī)和目的，中國近代以來其原有的異質(zhì)性特征正在失去，而隨著市場化的到來，中國社會已經(jīng)成為同質(zhì)化程度很高的社會，其實現(xiàn)的途徑就是上述社會進(jìn)化論之中國化的世俗原則。

圖1 2001-2010年全國版權(quán)行政機(jī)關(guān)收繳盜版品情況匯總

下面我根據(jù)手頭的資料，任意地選取中國社會的某些層面和方面的單位質(zhì)量或品質(zhì)，來看一看它的同質(zhì)性和異質(zhì)性情況。先以中國出版業(yè)為例。

從社會需求上看，中國大眾對盡可能以低廉的價格獲得大同小異的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品或暢銷產(chǎn)品有強(qiáng)烈的追求，那么盜版仿冒等就是實現(xiàn)這一追求的最佳路徑。盜版活動猖獗直接沖擊了文化知識產(chǎn)品的創(chuàng)作、生產(chǎn)和銷售，比如有的中國電影好評如潮，上座率卻很低；有些音樂人創(chuàng)作的歌曲很流行，可正版唱片賣不動；有些小說很轟動，但發(fā)行量不大。從以上圖表中可以看出，近十年來的盜版總量基本維持在四千萬以上，其中到2005-2006年，中國盜版品的單位數(shù)量已經(jīng)突破了上億的關(guān)口，2007年后逐漸回落到四千萬。分析個中緣由，在大背景上顯然同那年中國政府積極籌備北京奧運(yùn)會有關(guān)，而更有效的打擊活動與規(guī)范化運(yùn)營是從2009年開始的，但仍維持著相當(dāng)?shù)囊?guī)模。如果說，假冒偽劣品擾亂了中國社會、經(jīng)濟(jì)和文化的秩序，那么無法識別的偽劣藥品和有害食品則危及到了人們的生存。比如近十年來，在藥品方面的重大事件有“奧美定事件”（2006年4月30日）、“欣弗事件”（2006年8月3日）、“毒膠囊事件”（2012年4月15日）；在乳制品方面有“大頭娃娃事件”（2004年4月30日）、“三聚氰胺事件”（自2008年7月）、圣元奶粉“早熟門”（2010年8月）、蒙?！爸卸鹃T”（2011年12月25日）、奶粉致癌事件（2012年7月20日）；在食品行業(yè)有蘇丹紅事件（2006年11月12日）、瘦肉精事件（2001年3月至9月）、地溝油事件（2011年9月）、染色饅頭事件（2011年4月初）、毒豆芽事件（2011年4月17日）、.牛肉膏事件（2011年4月初）、可燃面條事件（2011年2月23日）、化學(xué)火鍋（2010年12月底）、一滴香事件（2010年8月31日）；其他還有血燕窩事件（2011年8月）、塑化劑事件（臺灣波及大陸，2011年5月23日）、有毒飲品事件（2009年11月）、甲醛啤酒（2005年7月5日）等。它們都在體現(xiàn)非法達(dá)標(biāo)，以謀私利。以上所列舉的事件還只是產(chǎn)生全國性影響的，還有很多飲食、醫(yī)藥、日用品問題在部分地區(qū)產(chǎn)生重大影響，無法一一列舉。綜合起來看，有報道說：中國公安部2011年繼續(xù)組織全國公安機(jī)關(guān)開展“亮劍”行動，該行動在于依法打擊的假冒偽劣犯罪行為，包括假冒注冊商標(biāo)，假冒專利，生產(chǎn)和銷售不符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的食品，生產(chǎn)和銷售不符合標(biāo)準(zhǔn)的醫(yī)用器材，生產(chǎn)和銷售偽劣農(nóng)藥、獸藥、化肥、種子，生產(chǎn)和銷售不符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的化妝品等16種犯罪行為，截止2011年11月，“亮劍”行動已破獲案件2.8萬余起，搗毀制假售假窩點2.2萬余個，打掉批發(fā)、銷售侵權(quán)偽劣商品犯罪團(tuán)伙6700余個，涉案價值180多億元[1]《守望平安中國：2011全國公安機(jī)關(guān)十大“給力”行動》，〔北京〕《中國報道》2012年第3期，總第97期。。無論上述違法活動有什么不同，其根本特點都只有一個，就是如何用最低廉的或不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得最大的收益，進(jìn)而擾亂市場，蔑視法律、道德和人的生命。

以侵權(quán)違法的數(shù)據(jù)和事例來證明我所概括的社會同質(zhì)化傾向，是否試圖表明同質(zhì)性不過是假冒、偽劣及盜版等猖獗的另一種提法呢？其實不然。中國社會上的此類行徑如此猖獗，不能只從違法方面來考慮，而需要從社會形態(tài)和結(jié)構(gòu)上來考慮，因為假如法律的作用可以制裁違法活動，那么隨著監(jiān)管和打擊力度的增大，這些問題就能得到有效的解決，起碼可以有很大的緩解。這是不少學(xué)者提出必須加強(qiáng)監(jiān)管和嚴(yán)格執(zhí)法的理由。但這里要特別留意的是，上述綜合報道用了一個關(guān)鍵詞——“繼續(xù)”，也就是這樣的行動前面已進(jìn)行過多次。為什么總是打擊不掉呢？或者說不斷打擊，不斷出現(xiàn)呢？是執(zhí)法不嚴(yán)，監(jiān)管不到位，還是數(shù)量過于龐大，法不責(zé)眾？如果是，那么就應(yīng)該再問下去，為什么一個社會會出現(xiàn)有法不依，監(jiān)管不力的現(xiàn)象？如果答案是思想、素質(zhì)，道德、教育出了問題，那么連環(huán)套就出現(xiàn)了。而依我的看法，這些現(xiàn)象頻繁發(fā)生，正是由于社會的同質(zhì)性造成的。同質(zhì)性作為社會整體上的共同思維、慣性及文化-社會-經(jīng)濟(jì)特征，本身不接受異質(zhì)性（高區(qū)分度和高純粹性）的社會運(yùn)作。正因為此，中國近些幾年還孕育出了一個更加圓融的中性概念，叫做“山寨”。山寨品本來自IT行業(yè)。如果我們把山寨品定義成侵權(quán)、克隆、仿造，那只能說意思差不多，但不完整，因為還有一部分山寨品是改頭換面的，拼湊的，或造成視錯覺的產(chǎn)品。據(jù)網(wǎng)上公布的數(shù)據(jù)，2008年僅深圳華強(qiáng)的山寨品年度銷售額就達(dá)400億元人民幣，涉業(yè)人員20多萬[2]《深圳政府摸底山寨機(jī)：20萬就業(yè)者年銷售額400億》，見http://newtime-group.blog.163.com/blog/static/ 25742165200862392659151/。?！吧秸贰钡某霈F(xiàn)引發(fā)了人們的熱議，一些人直接認(rèn)為它就是假冒偽劣和侵犯知識版權(quán)的代名詞，另一些人則認(rèn)為它是中國民間產(chǎn)業(yè)，是中國民間草根性和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。只要得到保護(hù)和支持，它就可以做大做強(qiáng)。尤為值得重視的是，“山寨”一詞的出現(xiàn)迅速激發(fā)了中國民眾的熱情，導(dǎo)致2008年被冠之以“山寨年”。其狂熱度也由原先的手機(jī)及其他電子產(chǎn)品逐漸擴(kuò)展到社會上幾乎所有領(lǐng)域，終于成就了一種山寨文化。從服飾、醫(yī)藥、食品、日常用品到廣告、網(wǎng)址、影視、春晚、大學(xué)等等，都可以有山寨版。總體上看，中國人對山寨文化報以寬容的態(tài)度。即使有人提出反對，包括政協(xié)委員在政協(xié)會議上提出抵制，也會引來了不少責(zé)罵，足以說明中國社會對同質(zhì)化現(xiàn)象的容忍或認(rèn)同。

或許，人們會認(rèn)為，產(chǎn)品因為有客觀標(biāo)準(zhǔn)，因此給仿照偽劣、假冒克隆及其技術(shù)等帶來了可能，但是在定義上使用“任何社會層面或方面”來概括這些商業(yè)性行為，是否還是夸大了，夸張了?；蛘哒f，一社會性或文化性的單位品質(zhì)（身份、資質(zhì)、層級、心理、品德）等能被同質(zhì)化嗎？我們先來看今年剛發(fā)生的一個事件。最近媒體報道國家公安部召開了一次新聞發(fā)布會，會上報告公安機(jī)關(guān)破獲了一起辦理假證件的窩點。此窩點制造的假證件達(dá)44種，種類涵蓋了建筑、醫(yī)療、金融等八個行業(yè)，入侵各個省市政府人事網(wǎng)站多達(dá)73個。他們以架建非法查詢鏈接，篡改數(shù)據(jù)庫、盜賣個人隱私數(shù)據(jù)資料，制造假證件于一體。其中有165人被逮捕，收繳各類假證書7100多本，假印章10000多枚。從偵辦過程中獲取的電子證據(jù)來看，被入侵的185個政府網(wǎng)站涉及30個省、市、自治區(qū)。在其數(shù)據(jù)庫中發(fā)現(xiàn)3萬多人辦理各類假證，涉案金額3億多元；盜賣涉及個人隱私的資料數(shù)據(jù)300多萬條[1]《他們的假證能在政府網(wǎng)站“驗證”》，見〔南京〕《金陵晚報》，A09版，2012年7月27日。。這條新聞報道意味著什么呢？就是說一個人的假資歷可以在政府網(wǎng)站上得到“驗證”，然后可以當(dāng)真的使用。其實這只是個大案要案，如果以分散的，零散的方式來看待這類事情，每一個中國人都很容易在一些大中城市的公交站臺，馬路、電線桿、墻壁上看到辦證的手機(jī)號碼。積少成多，我們無法知道有多少還沒有查出來的窩點在做此事，又有多少人受惠于此。

圖2 普通高等教育學(xué)生數(shù)變動情況[2]根據(jù)中華人民共和國教育部門戶網(wǎng)站教育統(tǒng)計數(shù)據(jù)繪制。

討論至此，這里所提供的數(shù)據(jù)還是在犯罪的范圍內(nèi)。其實山寨的精妙之處就是打擦邊球，但這還不是最主要的，更加重要的還在于社會某一層面或方面自身也在嚴(yán)重地同質(zhì)化。我下面以中國高等院校的招生和畢業(yè)的情況為例，來看一看教育方面的情況。

我以中國教育部網(wǎng)站上公布的本科生入學(xué)和畢業(yè)之比，繪出上述圖表，可以比較清楚地看到全國本科畢業(yè)生的非正常畢業(yè)人數(shù)平均維持在10%上下，而非正常畢業(yè)人數(shù)具體又分為結(jié)業(yè)、休學(xué)、退學(xué)、開除、死亡、轉(zhuǎn)出等。如果以此比例來推斷中國大學(xué)畢業(yè)生的合格率，可以得出這樣的結(jié)論，如果沒有很特殊的原因，考入普通高校的學(xué)生幾乎全部都能畢業(yè)。中國高教的這一模式在中外高等教育對比中被稱之為“嚴(yán)進(jìn)寬出”，而西方模式是“寬進(jìn)嚴(yán)出”。以嚴(yán)進(jìn)寬出的方式來發(fā)展高等教育，必然導(dǎo)致大學(xué)生教育的同質(zhì)化傾向，也就是說，只要考上了就能合格地離開，由此模式，學(xué)生在校的學(xué)習(xí)等級、測評、檔次也就變得無足輕重了。以我了解到的某師范大學(xué)個案為例（其他學(xué)校受訪學(xué)生也提到過同樣問題），還有更奇妙的事情發(fā)生：免試讀研本意味著該生的學(xué)習(xí)成績好?？蓮某煽儐紊峡?，其成績并沒有不讀研的學(xué)生好。這個現(xiàn)象看上去很奇怪，但深入了解發(fā)現(xiàn)，由于普通畢業(yè)生需要找工作，他們拿到好成績，才會有單位錄用，而讀研的學(xué)生已經(jīng)不需要好成績了，所以就可以把好成績讓給畢業(yè)生?？梢姵煽兪强梢哉{(diào)換和調(diào)整的。但對于用人單位來說，既然該畢業(yè)生有好成績，那他們當(dāng)然就是好學(xué)生。又比如，出國留學(xué)需要寫推薦信，而更多的情況是，推薦信由學(xué)生自己寫，讓老師來簽字。或許，我們可以設(shè)想，“嚴(yán)進(jìn)寬出”至少還是能夠區(qū)分考上大學(xué)和考不上大學(xué)的差異吧？且不說目前大學(xué)擴(kuò)招、合并、專升本本身已使得本來考不上的人都可以考上不錯的學(xué)校，僅就成人教育、網(wǎng)絡(luò)本科生以及碩士層面的EMBA班，再加上帶有擦邊球性質(zhì)的各種培訓(xùn)班等，已使得大學(xué)文憑遍地開花。當(dāng)然，大力發(fā)展高等教育，讓更多的人受惠，并沒有問題。這里的問題是無論哪種教育培養(yǎng)模式，其內(nèi)外都在迅速地同質(zhì)化。再比如，中國各個行業(yè)部門都有各式各樣的評獎、評選、評優(yōu)活動。它的初衷是為了增加單位質(zhì)量和品質(zhì)的區(qū)分度和純粹度，但是很多獎評下來什么也不能證明：它們不是按名額分配的、輪替的，就是花錢、搞關(guān)系得到的，甚至是自己評自己的[1]中國社會各個行業(yè)、部門、政府及學(xué)會的獎項五花八門，內(nèi)情十分復(fù)雜，黑箱操作也很嚴(yán)重，一般不為外人所知。我這里只能以公布出來的個案為例，而不可能有統(tǒng)計數(shù)據(jù)。有關(guān)個案可參見陳平（編著）：《新中國誠信變遷：現(xiàn)象與思辨》，〔廣州〕中山大學(xué)出版社2010年版，第166-169頁；魏昕、博陽：《誠信危機(jī)》，〔北京〕中國社會科學(xué)出版社2003年版，第194頁。又參見李松：《中國社會誠信危機(jī)調(diào)查》，〔北京〕中國商業(yè)出版社2011年版，第286-290頁。。另外在公務(wù)員隊伍中的買官賣官現(xiàn)象，官出數(shù)字，數(shù)字出官問題也屢見報端[2]參見陳平（編著）：《新中國誠信變遷：現(xiàn)象與思辨》，〔廣州〕中山大學(xué)出版社2010年版，第170-173頁；李松：《中國社會誠信危機(jī)調(diào)查》，〔北京〕中國商業(yè)出版社2011年版，第246-250頁。。

總而言之，所謂社會同質(zhì)化趨勢的現(xiàn)實表現(xiàn)就是，社會在價值和激勵機(jī)制上都認(rèn)可一社會單位無論用什么手段、方式和方法，只要最終實現(xiàn)“你好，我好，大家都好”就行。

四、同質(zhì)性社會的運(yùn)行機(jī)制

以上所列舉的種種現(xiàn)象，旨在說明同質(zhì)性社會容易產(chǎn)生哪些問題，絕沒有認(rèn)為該特征社會體現(xiàn)的都只有負(fù)功能之意。其實，最有信用的社會完全可以是一個同質(zhì)性社會。它在傳統(tǒng)意義上的典型形態(tài)就是鄉(xiāng)村共同體。鄉(xiāng)村共同體可以維持極高的信用，主要來自于人口的不流動所構(gòu)成的熟人社會，包括前面所提及的地區(qū)、習(xí)俗和方言等。如果要問，現(xiàn)代社會何以在同質(zhì)化的運(yùn)行中出現(xiàn)負(fù)功能，答案正是我們以何種方式方法來維持社會的同質(zhì)性。當(dāng)中國式的劣勝優(yōu)汰法則在社會與市場中大行其道時，負(fù)功能便發(fā)生了。

同質(zhì)性社會自身的正負(fù)功能皆來自于該社會具有這樣的假定：社會運(yùn)轉(zhuǎn)的本身是沿著一個一致性的大方向前行的，這一大方向可以是宗教信仰、文化價值、意識形態(tài)、大眾時尚，當(dāng)然也可以是拜金主義、機(jī)會主義等。在這一假定中，社會自上而下傾向于對某種目標(biāo)和方向做全民性動員，而全民也會自下而上地發(fā)生一窩蜂式的行為。由于社會的這一特征，該社會運(yùn)行的方式是用口號、聲勢、輿論、風(fēng)潮、熱點和運(yùn)動來解決政治、文化、市場乃至細(xì)節(jié)方面的問題；也可以以樹立典型或者試點推廣，乃至強(qiáng)調(diào)榜樣的力量是無窮的來推動全社會發(fā)生改變。如果以異質(zhì)性特征來衡量同樣的現(xiàn)象，那么除了特殊的戰(zhàn)事、社會運(yùn)動或科學(xué)技術(shù)革命之外，很多人物、典型、事跡或者思潮均各有自己的適用范圍。在同質(zhì)性社會中的成員看來，認(rèn)定一種經(jīng)驗或者一個人的事跡是能夠被全體社會來效仿的，即使行業(yè)不同，經(jīng)驗也可以交流，事跡也可以被感染，精神也可以受鼓舞。當(dāng)然，社會的這種一體性特征，也有自身的危險性。那就是如果一些違規(guī)、越軌、失范性等行為一旦不能遏制，有了自己生存的土壤，就會迅速蔓延開來，社會的各個方面或?qū)用嬉矊⒏傁嗄７?，其利益誘惑讓社會自身難以抵抗。究竟同質(zhì)性社會的正負(fù)功能如何確定，還是在于社會根據(jù)大目標(biāo)和大方向所給予的獎懲機(jī)制如何確定。比如當(dāng)社會將個人經(jīng)商行為定義為投機(jī)倒把行為時，任何個體經(jīng)商活動都會受到社會的懲處；當(dāng)社會讓違規(guī)經(jīng)營屢屢得手而可以快速致富時，社會通過勤勞致富的方式就受到了壓制。

效仿、蔓延與擴(kuò)散是同質(zhì)性社會運(yùn)行的基本特點。這一特點導(dǎo)致了以何種方式來引領(lǐng)社會趣味或者潮流是此社會健康與否的關(guān)鍵。在近代化的過程中，或在社會動蕩的歲月中，以崇高的理想主義，用中國式進(jìn)化原理來求生存乃至進(jìn)行革命，是無可厚非的，但在改革開放中，適者生存的原理就并非合理了。以失范的方式來搞活市場實質(zhì)上走的是私利至上或機(jī)會主義的路線。它采取的方式是搭便車的人比開車的人還神氣。一旦這樣的方式可以頻頻得手，其示范效應(yīng)就會產(chǎn)生?？疾熘袊袌鼋?jīng)濟(jì)的發(fā)展，個人經(jīng)營和地方經(jīng)濟(jì)成長的最常見現(xiàn)象就是它們往往由失范或機(jī)會主義起家，等發(fā)跡之后才回歸正途。作為一種發(fā)展模式，這是一些人熱捧和鼓吹山寨文化的理由，也是學(xué)界找到的“階段論”來解釋的路徑。但是本文的同質(zhì)性社會概念排斥這樣的學(xué)術(shù)觀點。因為在社會學(xué)意義上（不是個體意義上），山寨或投機(jī)取巧不是社會同質(zhì)化的原因，而是社會同質(zhì)化的結(jié)果。判定上述這一判斷之正確與否，在于考察當(dāng)社會試圖遏制假冒偽劣或山寨文化現(xiàn)象時，此類現(xiàn)象是否減弱。比如早在20年前，中國就開展了聲勢浩大的“質(zhì)量萬里行”活動，最終是假冒偽劣品在逐漸萎縮呢，還是不斷地擴(kuò)張，甚至更加惡劣呢？我想，每一個生活在中國的人都能回答這個問題。可見，現(xiàn)在的問題是，即使社會為了維持自身的區(qū)分度和純粹度，一再遏制某種社會單位質(zhì)量和品質(zhì)被侵犯和克隆，但同類事件不是在轉(zhuǎn)移陣地，就是間歇性地死灰復(fù)燃。我在上面討論中國社會同質(zhì)化的現(xiàn)象時，最終討論到教育、評獎和公務(wù)員問題，目的就是想證明同質(zhì)化不是由假冒偽劣品帶來的，而是整個社會的各個層面和方面都在同質(zhì)化，同時也想表明，這一特征已經(jīng)進(jìn)入了該社會的核心領(lǐng)域?！敖逃弊鳛樯鐣偕a(chǎn)的手段，觸及的是社會成員自身的文明質(zhì)量和品質(zhì)的提升，如果這一質(zhì)量和品質(zhì)沒有了區(qū)分度和純粹度，那么當(dāng)他們進(jìn)入社會各個層面和參與社會運(yùn)作時，就會以同樣的手段強(qiáng)化整個社會的同質(zhì)化；而“評獎”本是用來表彰單位質(zhì)量和純粹度的最有效方法，具有很高的價值追求和激勵特征。如果這其中發(fā)生了同質(zhì)化問題，那么很多獎勵不但失去了評比的作用，而且會激發(fā)社會發(fā)生更大的不公平性，最終大面積地摧毀社會各方面或?qū)用娴膯挝毁|(zhì)量或品質(zhì)，導(dǎo)致整個社會的虛假繁榮，還帶來了社會民眾對各種質(zhì)量和品質(zhì)的質(zhì)疑。至于官員身份、政績都能造假，那么引發(fā)的則是政府公信力的整體性下降。

從歷史上看，中國傳統(tǒng)社會整體上具有異質(zhì)性特征，比如在差序格局[1]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，〔北京〕三聯(lián)書店1985年版，第25頁。這一模式中，中國人把身體視為小宇宙，天地視為大宇宙；個體為小我，世界為大我；個人生活是小家，社會生活是大家，最終想達(dá)到大同的境界等；又比如孝本來是一個家庭內(nèi)部的，重點為父子關(guān)系的概念，但討論到最后卻實現(xiàn)了“以孝治天下”的理念。再比如傳統(tǒng)中國人價值觀中的平均主義，“有飯大家吃”以及“一榮俱榮，一損俱損”等也有強(qiáng)烈的同質(zhì)性色彩。當(dāng)然，之所以傳統(tǒng)社會中的同質(zhì)化的因子最終只停留在思想和理想的層面而沒有轉(zhuǎn)化為生活現(xiàn)實，一方面在于這個模式在實踐中，有強(qiáng)烈的家鄉(xiāng)觀念，而走不到更遠(yuǎn)的國家層面上去；另一方面，中國官僚體制導(dǎo)致的官家在等級和規(guī)格意義上，對區(qū)分度和純粹度也有嚴(yán)格的要求。或者說，中國傳統(tǒng)社會更多的是在思考方式或者社會心理上有同質(zhì)化傾向，但在實際生活中卻受制于異質(zhì)性。比如不同階級和等級之間有較強(qiáng)的區(qū)分度，即身份、地位和文化。官家的許多象征符號或物品（比如圖案、顏色和生活用品）民間禁止使用等。在計劃經(jīng)濟(jì)年代，由于社會官員以工農(nóng)干部為主體，文化特征式微，甚至在很大程度上已被摧毀，但由于供給制同行政級別掛鉤，部分地確保了社會同質(zhì)化不能奏效。

當(dāng)然，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)育本身也不意味著社會同質(zhì)性的發(fā)生。依據(jù)西方社會學(xué)家的看法，其分化性主要是根據(jù)職業(yè)群體或法人團(tuán)體來區(qū)分的[2]涂爾干：《社會分工論》，〔北京〕三聯(lián)書店2000年版，第130、260-261頁。。但由于中國市場經(jīng)濟(jì)缺乏這類組織所發(fā)揮的功能性作用，更多的區(qū)分度和純粹度主要由國家設(shè)立的各個部門來監(jiān)控。而各個部門在很多方面不作為，或等待著出現(xiàn)大事件的啟動或一波運(yùn)動的來臨，進(jìn)而社會信用的修復(fù)也就真地需要借助于一場社會運(yùn)動了。而當(dāng)這一方式被社會自身所拋棄，或者不再奏效時，或更有甚者，當(dāng)一些部門同違規(guī)者之間達(dá)成共謀時，那么社會自身除了以貧富作為區(qū)分度外，其他方面的差異則消失殆盡了?；氐截毟恢衼砜?，衡量貧富的標(biāo)準(zhǔn)是金錢，可正好金錢在社會單位的區(qū)分度與純粹度上是無效的，或者說，金錢是打破社會區(qū)分度的最有力的武器。因為當(dāng)金錢在社會上可以獲得一切的時候，也就是社會無法顯示其差異性之際。當(dāng)然，從表面上看，擁有金錢數(shù)量的多少似乎可以衡量生活品味和品質(zhì)的不同，但從深層次上看，這種差異主要體現(xiàn)在同質(zhì)性內(nèi)部的差異上，不體現(xiàn)異質(zhì)性。比如有錢人用高檔品，沒錢人可以用冒牌貨；富人用行貨，窮人可以用水貨；更不用說當(dāng)“有錢能使鬼推磨”、“金錢可以收買一切”成為社會普遍的價值觀時，那么人們?yōu)榱俗约旱睦婢涂梢猿鲑u良心，或者鋌而走險，無所不為。由上面的討論，我們可以看到，中國傳統(tǒng)社會的區(qū)分度和純凈度本來是由地區(qū)、文化、等級以及方言，后來又轉(zhuǎn)化為供給制中的行政級別來確立的，而當(dāng)社會進(jìn)入到金錢至上，或曰金錢通吃的社會時，那么任何一種區(qū)分度和純粹度都煙消云散了，最終連貨幣自身也在良幣與劣幣中掙扎。

五、同質(zhì)性社會與異質(zhì)性社會的比較

考察社會學(xué)概念的發(fā)生史，有的概念是來自于社會學(xué)者在討論某種社會問題時所做的創(chuàng)建。比如托馬斯的“情境定義”來自于對“不適應(yīng)的少女”的研究[1]參見托馬斯：《不適應(yīng)的少女》，錢軍等譯，〔濟(jì)南〕山東人民出版社1988年版。；涂爾干的機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)來自于社會對犯罪懲罰的總結(jié)。而我這里所謂的同質(zhì)性社會與異質(zhì)性社會則來自于對社會信用危機(jī)的思考。當(dāng)然，從一些特征上看，同質(zhì)性社會與異質(zhì)性社會的提法比較接近于機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)。在涂爾干看來機(jī)械團(tuán)結(jié)是社會由一種具有共同意識的人群組成的。個體之間沒有差別，只有人們共同形成的信仰和感情。而有機(jī)團(tuán)結(jié)建立在社會分工的基礎(chǔ)之上，職業(yè)倫理和法人社團(tuán)構(gòu)成了社會聯(lián)合的基礎(chǔ)[2]涂爾干：《社會分工論》，〔北京〕三聯(lián)書店2000年版，第33-156頁。。比較而言，機(jī)械團(tuán)結(jié)討論的重點是，一種共有的信仰、道德和習(xí)俗所形成的意識是如何處罰和排斥失范行為的。但同質(zhì)性社會顯得更加現(xiàn)代，層次與方面更加多樣以及更加關(guān)注各現(xiàn)象之間的同構(gòu)關(guān)系。它表明了社會的現(xiàn)代化（分工）未必走向有機(jī)團(tuán)結(jié)（這是涂爾干的重點話題），而可以依然維持著文化-社會-經(jīng)濟(jì)的同質(zhì)化傾向。另外，機(jī)械團(tuán)結(jié)也不討論同質(zhì)性社會所表現(xiàn)的下述兩個特征：一是各個社會層面和方面內(nèi)部的同一化的趨勢，即任何可以劃分出來的社會單位，都同其他單位之間沒有明顯區(qū)分。要說區(qū)別，更多的表現(xiàn)在規(guī)模性或復(fù)雜性方面，而不表現(xiàn)在各社會單位的邊界劃分方面，進(jìn)而導(dǎo)致社會的個別特征在相當(dāng)程度上具有代表性，反映著社會整體性特征，而非向機(jī)械團(tuán)結(jié)那樣，認(rèn)為社會整體是個體的集合。二是任何社會層面和方面傾向在彼此之間尋求過渡地帶，而不設(shè)邊界。過度地帶是一種漸變的、有余地的、連續(xù)的、靈活的部分，并生成了大量的民間智慧，比如擦邊球、變通、關(guān)系運(yùn)作等。此時，社會與市場的運(yùn)行重點就不在于制度，而在于尋求權(quán)宜的方式，諸如灰色地帶、作假、做戲、做局、面子功夫、名實分離等。它們構(gòu)成了這個社會的“活力”。

當(dāng)然，投機(jī)取巧、搭便車的動機(jī)在任何社會都是存在的。可是社會形態(tài)不同，發(fā)展的方向會有所不同。比如說異質(zhì)性社會一樣潛伏著叢林法則或搭便車的行為，但社會為了抵制這一行徑，會借助法律、制度、社團(tuán)以及職業(yè)倫理來維持社會正常運(yùn)行，也包括對已經(jīng)發(fā)生的違規(guī)行為給予重罰等?？赏|(zhì)性社會更多地對此類現(xiàn)象抱有容忍、同情、法不責(zé)眾乃至鼓勵的傾向?！八鍎t無魚”或者“林子大了，什么鳥都有”是這一社會的普遍共識。如果社會的容忍度或者同情心讓一切皆有可能的話，那么社會的寬容度就在急劇增大，其邏輯變成了“他可以，我為什么不可以?！贝藭r的“水塘”成了渾水摸魚的地方或“林子”成為恃強(qiáng)凌弱的戰(zhàn)場。在異質(zhì)性社會，不容忍與不同情是設(shè)立邊界和制度的前提。唯有如此，社會才可能確立各單位的質(zhì)量和品質(zhì)，并通過相應(yīng)的技術(shù)、專業(yè)和職業(yè)及行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)以及配套的制度和法律，確保該社會的信用。

假如一個社會的同質(zhì)化現(xiàn)象很嚴(yán)重，是不是意味著確立社會單位質(zhì)量或品質(zhì)已經(jīng)失去了意義？因為，此時此刻的它們很容易流于形式或變得形同虛設(shè)。比如，如果獎勵證書不能證明一個人、一個社會單位的工作業(yè)績、一個品牌的質(zhì)量，那是不是說評獎就失去了意義？其實這是對同質(zhì)性社會的一種誤解。社會的同質(zhì)性并非個體的同質(zhì)性。從任何角度來看個體，個體作為一生物體，都是不可能同質(zhì)化的。個體之間的差異性，包括體質(zhì)、外表、性別、健康、身份、能力、經(jīng)驗、經(jīng)歷、技術(shù)、知識、專業(yè)、工作等。它們是人格理論或人力資本理論的基礎(chǔ)。同質(zhì)性和異質(zhì)性只能形成于社會層面，是依賴于某種形態(tài)的社會究竟，是依照個體的異質(zhì)性為理據(jù)，相應(yīng)地建立有單位區(qū)分度和純粹度的社會，還是忽視個體的異質(zhì)性，按照社會大方向和大目標(biāo)構(gòu)成極為相似的人群組合。比如異質(zhì)性社會同市民社會的特點是相通的，該社會設(shè)立不同的組織、社團(tuán)、俱樂部等，以成員或會員制的方式來區(qū)分內(nèi)外群體，并對自己的人員設(shè)立章程，由此，整個社會也相應(yīng)地建立起形形色色的制度，以維護(hù)這些群體的存在和運(yùn)行。如果一個社會不考慮個體的異質(zhì)性，而是根據(jù)上面所說的大目標(biāo)、大方向來吸引個體，那么該社會就會形成一種“大概率價值觀”[1]李銀河：《論中國人的大概率價值觀》，〔香港〕《中國社會科學(xué)季刊》，1994年2月，總第6期。。大概率價值觀一方面令社會各個層面不顧自身特點，在一特定時期內(nèi)發(fā)生一種類似的熱潮，比如經(jīng)商熱、下海熱、出國熱、文憑熱、購房熱、購車熱等；另一方面也驅(qū)使社會不顧一切地迎合當(dāng)下口味，并刺激著許多人的發(fā)財夢想，讓良莠品種共處于同一環(huán)境之中。“共處”不是說劣質(zhì)可以打敗優(yōu)質(zhì)，更不可能優(yōu)品淘汰劣品，而是說社會自身沒有一套機(jī)制可以剔除其中不合格的，不好的，違規(guī)的，虛假的部分，它只能讓百姓自己看著辦，造成繁榮與危機(jī)同在。當(dāng)社會走入這一地步時，對于普通民眾來說，心存僥幸和傳播小道消息成了他們生存的無奈之舉；而對特權(quán)階層來說，“特供”成為該階層的首選。

或許人們不禁要問：為什么中國社會成為不了異質(zhì)性的社會？難道有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、制度和法律在同質(zhì)性社會就不能建立和執(zhí)行嗎？或者能不能這樣認(rèn)為，不論什么社會，只要建立和執(zhí)行了這些規(guī)章制度，社會信用就能有所保證？有關(guān)這些疑問，觸及到了社會運(yùn)行機(jī)制的最核心問題。對于前者的解答是，如果劣勝優(yōu)汰的法則盛行，社會就會向負(fù)功能性的同質(zhì)化方向發(fā)展；而對后者的答案是，就社會形態(tài)而言，同質(zhì)性社會的構(gòu)造是網(wǎng)絡(luò)化的，異質(zhì)性社會是組織化的。網(wǎng)絡(luò)狀的社會強(qiáng)調(diào)的是一切壁壘在關(guān)系作用下都能通達(dá)、暢通，當(dāng)然也離不開就此引申出的變通和權(quán)宜；組織化的社會強(qiáng)調(diào)的是資格與界定以及相關(guān)法規(guī)。社會為了守住這一界限，會讓一切公共事務(wù)盡可能受到群體內(nèi)部成員或社會公眾的監(jiān)督?？梢?，同質(zhì)性社會強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系，異質(zhì)性社會強(qiáng)調(diào)的是社會資本。關(guān)系的重點是在公私之間打開局面，讓人情和面子運(yùn)行起來；社會資本的重點是實現(xiàn)個人與社群之間的制度性關(guān)聯(lián)，以促進(jìn)信息傳播與信任建立[2]翟學(xué)偉：《是關(guān)系，還是社會資本》，〔上?！场渡鐣?009年第1期。。所以，以人情與面子的關(guān)系方式來運(yùn)作社會，人們可以逾越制度，用以處理打通社會本應(yīng)具有的區(qū)分度和純粹度時可能引發(fā)的麻煩；而社會資本是以個人參與組織，或組織連接組織，讓社會單位通過參與而同組織之間構(gòu)成共擔(dān)和共享的關(guān)系?；蛘哒f，在同質(zhì)性社會，建立關(guān)系就有力量，在異質(zhì)性社會，組織起來才有力量?？梢?，關(guān)系運(yùn)作最契合同質(zhì)性的社會。而社會資本則適合在異質(zhì)性的社會運(yùn)行。當(dāng)然，關(guān)系是否能夠暢通無阻地運(yùn)行，最終還是要同權(quán)力相結(jié)合，共同成為劣勝優(yōu)汰的保護(hù)傘，而社會資本的運(yùn)行則很難同權(quán)力掛鉤。

結(jié)論

總之，一個社會的信用如何不是單純地指望道德回歸，加強(qiáng)監(jiān)管或者完善制度來實現(xiàn)的。社會在自身的傳統(tǒng)與變遷中有其形態(tài)、思維方式、價值導(dǎo)向和機(jī)制上的運(yùn)行特征。如果我們意識不到中國社會的這一整體特征性的問題，那么很多具體措施往往不是收效甚微，就只能做些面子功夫，而社會自身則依然一波又一波，一浪又一浪地釋放出自身的能量。這一能量原本深藏于中國市井或民間的生存智慧之中，但隨著西學(xué)東漸，它們同達(dá)爾文進(jìn)化論之間構(gòu)成了一種巧妙結(jié)合，并在落后就要挨打的時代背景下迅速地積聚和膨脹，形成了一種本土的社會或個人的競爭性理論。當(dāng)這一理論在社會上散布開來之后，其原理性特征在知識界受到狂熱追捧，其應(yīng)用性特征則在民間被日?；癁橐环N生存哲學(xué)。其共同點就是認(rèn)為社會如同“叢林”，不同層面的階級、階層、單位、個人等都可以用“叢林法則”來讓自己成為“適者”和“天擇”的一方。

在傳統(tǒng)社會，因人口的不流動與共同遵循的文化價值觀，也會構(gòu)成同質(zhì)性的社會。這時，社會同質(zhì)性非但不導(dǎo)致信用危機(jī)，而且可以維持極高的信用性關(guān)系。可在人口流動的市場社會，受叢林法則的推動，社會同質(zhì)化趨向不但迅速加劇，而且體現(xiàn)出了其負(fù)面性的、極端性的特征?？梢姡|(zhì)性社會的維持方向關(guān)鍵在于其價值導(dǎo)向。而當(dāng)社會中的金錢至上成為價值主流之際，社會自身各個層面或方面的區(qū)分度與純粹度就消失了?？傮w上看，社會信用的危機(jī)似乎是一個“劣幣驅(qū)除良幣”的過程。這其實是一個比較夸大的說法，更為客觀的說法應(yīng)該是劣幣與良幣比翼齊飛。顯然，如果市場只有良幣沒有劣幣，該市場自然最好，信用最高；如果市場只有劣幣沒有良幣的話，要么劣幣代替良幣使用，要么信用全無；所謂劣幣和良幣的共生，不意味著市場的好與壞，而是預(yù)示了人們對一切已經(jīng)喪失了判斷力。喪失判斷力既不會讓社會瓦解，也會不讓社會健康，只會讓社會名實分離，喜憂參半，形式主義盛行。可見社會信用危機(jī)的最根本問題就是整個社會進(jìn)入了判斷力喪失的狀態(tài)。當(dāng)社會和市場生活中的好與壞，善與惡，真與假，美與丑，正品與次品，真品與冒牌，合格與不合格，有毒與沒毒，有害與沒有害，有保證與沒保證等等之間的界限消失時，信用的危機(jī)就到來了。當(dāng)好的可能是差的，真的或許是假的，實的也許是虛的，“是的”其實是“不是的”的時候，林林總總的制度就成了擺設(shè)。假如低劣一旦有機(jī)會在社會、經(jīng)濟(jì)、文化及教育中大行其道，那么優(yōu)品質(zhì)就只好自動放下身段，與劣品為伍，甚至被其拖垮。

儒家本有一個很好的思想，叫“和而不同”。以此觀點來看，“和諧社會”恰恰不是一個同質(zhì)化的社會，因為這同質(zhì)性意味著“同而不和”。事實上，大量的虛假偽劣混跡于社會，的確導(dǎo)致了社會矛盾重重和一次又一次的社會恐慌。我想，如果中國要想實現(xiàn)和諧社會，那么社會形態(tài)則必須向異質(zhì)性轉(zhuǎn)化。比較而言，在社會的這一轉(zhuǎn)化過程中，物質(zhì)層面的同質(zhì)性在一定時期是可以整治的，而激勵機(jī)制與價值觀層面的同質(zhì)性則會積重難返。要想擺脫社會信用危機(jī)，我以為，一切有利于增進(jìn)社會單位區(qū)分度或純粹度的措施、方法和手段都是值得大力鼓勵的，反之社會將設(shè)立機(jī)制不惜代價地加以懲處。此時此刻，關(guān)系與權(quán)力將成為最終堡壘，這關(guān)乎打“蒼蠅”打不打“老虎”的問題。如果這一問題不能有效解決，則會出現(xiàn)一個更大的連環(huán)套，即社會為恢復(fù)其判斷力所做的一切努力，最終都會在這里擱淺。

〔責(zé)任編輯：方心清〕

The Social Root of Credit Crisis

Zhai Xuewei

Most issues of China's social credit crisis are discussed in different discip lines,but its social integrity has not been fully discussed.China's overall social credit crisis is rooted in homogeneous characteristics of the society.Homogeneity and heterogeneity of society is a pair of concepts to understand the modern society in a different direction.To review the concept of different levels and aspects of data and cases in Chinese society,China'smodernization can be found that the society evolution localization of“competition law”with which the Chinese peop le generally agree has been widely used.Because the operation of the social value has a strong incentive to the social process of homogeneity,eventually lead to the society lost its characteristics of the heterogeneity.Comparing the two different directions of social development,the method of change is to strengthen the judgments of the social public by any means.

evolutionism;homogeneity society;heterogeneity society;the degree of differentiation and purity of social unit

翟學(xué)偉，南京大學(xué)社會學(xué)院教授 210023

本文系2009年度國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)課題“我國社會信用制度研究”（批號09&ZD055）階段性成果。