汪強

思想政治教育并不是一門可有可無的課程，相反，作為一門塑造學(xué)生靈魂的課程，它十分重要。但是，現(xiàn)在的思想政治課卻面臨許多困難，這并不是它本身的過錯，而是由于從社會到學(xué)校，從教育主管部門到普通教學(xué)人員還存在諸多問題。為了解決這一問題，本文提出了“堅持歷史主義與理想主義的綜合運用”這一原則，希望對改善思政教育有所幫助。

一、思想政治教育的困境

作為一門旨在幫助學(xué)生形成正確思想行為的課程，思想政治教育本應(yīng)在高校教學(xué)中受到教學(xué)方的高度重視以及學(xué)生方的熱烈歡迎。但我們看到的現(xiàn)實卻并非如此。實際情況令人十分擔(dān)憂，校方往往重專業(yè)輕基礎(chǔ)（高職院校尤為如此），教師以沒人聽為由不愿講，學(xué)生以沒有用為由不愿聽，從學(xué)校到老師到學(xué)生都以一種應(yīng)付的態(tài)度對待思政課程。

一門塑造學(xué)生靈魂的課程竟然受到如此冷遇，實在發(fā)人深省。其中緣由不外乎四：一是社會風(fēng)氣急功近利。社會風(fēng)氣急功近利，自然部分重利而輕義、重器而輕道，浮躁的世風(fēng)讓人很難靜下心來思考道義是非。二是教材編寫沒有與時俱進(jìn)。試問，論斷與頌歌的集合又怎么能夠打動人，說服人呢？三是教授方式灌輸填鴨引人反感，亟待改進(jìn)。作為一名即將進(jìn)入社會的大學(xué)生，他最迫切需要的不僅僅是知道“怎么做”，更需要知道“為什么要這么做”。而傳統(tǒng)的、普遍存在的無視學(xué)生學(xué)習(xí)主體性，無視其內(nèi)在需要，粗暴、簡單地將教材上的條條款款硬塞給學(xué)生的教學(xué)模式顯然不能適應(yīng)這樣的需求。因此，灌輸填鴨的教學(xué)方式亟待改進(jìn)。四是在教學(xué)目標(biāo)上，多了幾分訓(xùn)練之味，而少了幾分培育之意。今天我們需要的是具有獨立人格，能夠明辨是非，能夠針砭時弊，能夠積極參與社會和國家公共事務(wù)管理的“公民”。而我們的思政教育，在不知不覺中滑向了臣民訓(xùn)練的歧途。

為了扭轉(zhuǎn)這一極為不利的局面，我們必須做出改變。以上四點，社會風(fēng)氣是大環(huán)境，急功近利肯定不好，必須改，而且要有信心能夠改，因為“環(huán)境和教育起改變作用，”而“環(huán)境是由人來改變的”[1]只要大家意識到了這一點，有信心、有決心、有毅力，從點滴做起，從身邊做起，就一定能逐漸改變這一風(fēng)氣。當(dāng)然，這必然需要一個相當(dāng)長的過程，需要社會各個領(lǐng)域、所有成員的共同努力。從思政教育角度看，就是要求每個學(xué)校、每個思政教師都要改變觀念，創(chuàng)新方法，沉下心來上好每一門、每一次思政課，要做到言傳身教、身體力行，教育學(xué)生明義利之意，悉道器之理。

怎么上好思政課？那就必須解決好另外三個方面的問題。教材、授課和培育目標(biāo)的問題如何解決？筆者以為應(yīng)該堅持歷史主義與理想主義的綜合運用這一原則。

二、解困之道：歷史主義與理想主義的綜合運用

何謂“歷史主義與理想主義的綜合運用”？

所謂“歷史主義”即歷史地看待事物、事變、各種社會現(xiàn)象和問題。“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！盵2]任何事物、事變、社會現(xiàn)象和問題都處于產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程之中。要洞悉它們的真實面目，要全面完整地明了它們的情況，要能夠準(zhǔn)確判斷它們所處的歷史階段和地位就必須要求觀察者、判斷者將其視為過程，將其還原到各自的歷史發(fā)展過程中去考察。

從普遍的意義上說，這一原則實際上是樹立科學(xué)的世界觀所必須遵循的。在思政教育中，它還有其特殊意義。以如何看待當(dāng)前中國的發(fā)展問題為例：貫徹歷史主義原則，歷史地看待當(dāng)前中國的發(fā)展問題，我們能得出這樣的結(jié)論：中國較之過去有了巨大的發(fā)展，并且向上的發(fā)展勢頭還將繼續(xù)延續(xù)。就中國的發(fā)展問題的判斷來說，歷史主義使我們能夠有充分的理由肯定中國業(yè)已經(jīng)歷的發(fā)展道路和成績。這一判斷可以堅定我們的道路、鼓舞我們的信心，使我們不至于在看不清形勢的情況下做出錯誤的判斷，比如因為發(fā)展中出現(xiàn)的一些問題而喪失信心，進(jìn)而否定社會主義、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定改革開放，重走封閉僵化的老路或者走上改旗易幟的邪路等?？偠灾?，歷史主義在這一問題上讓我們看到成績。

正像在一個平面直角坐標(biāo)系要確定一個點必須有橫、縱兩個坐標(biāo)一樣，判斷事物、事變、各種社會現(xiàn)象和問題光靠“歷史主義”當(dāng)然是不行的，我們還需要“理想主義”的規(guī)范，才能準(zhǔn)確地找到它所處的歷史位置。

所謂“理想主義”即理想化地看待事物、事變、各種社會現(xiàn)象和問題。這里的“理想化”當(dāng)然不是指不切實際的胡思亂想，而是指在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，設(shè)想事物、事變和各種社會現(xiàn)象和問題應(yīng)該并且在條件允許的情況下可以趨于的“至善”、“至美”或者“完美”的理想境地。雖然“至善”、“至美”或者“完美”在絕大多數(shù)情況下都只是人們理想中的愿景，在現(xiàn)實生活中，鮮有能夠完全實現(xiàn)或者達(dá)到的，但這樣的理想愿景卻并不是可有可無的。正是有這樣的理想存在，人們才有向前、向上不斷進(jìn)取奮斗的動力。也正是因為有這樣的理想存在，人們才能察覺當(dāng)下的、現(xiàn)實中的不足，也才會激勵人們不斷地去改進(jìn)、改善自己的工作，從而不斷地向理想狀態(tài)逼近。人類文明歷史進(jìn)步的動力不外乎如此。

同樣以如何看待當(dāng)前中國的發(fā)展問題為例來說明“理想主義”在思政教育中的意義：貫徹理想主義原則，理想化地看待當(dāng)前中國的發(fā)展問題，我們能得出這樣的結(jié)論：當(dāng)前中國的發(fā)展還存在許多問題，比如市場體制不健全、政府權(quán)力過大，邊界不清導(dǎo)致權(quán)力尋租，貪污腐敗屢禁不止、民主法治還沒有真正建立起來、封建殘余比如權(quán)力崇拜、官本位現(xiàn)象還很嚴(yán)重等。總之，當(dāng)今中國社會離一個成熟的、完善的以社會主義市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的富強、文明、民主、法治的社會還有很大差距。這一判斷使我們可以保持清醒的頭腦，不至于被雖然巨大但仍然不足的發(fā)展成績沖昏了頭腦，使我們可以清楚地認(rèn)識到只有在堅持既定道路方向的基礎(chǔ)上不斷探索改進(jìn)各個方面的工作，中國特色社會主義事業(yè)才能得到的不斷發(fā)展。總而言之，理想主義在這一問題上讓我們看到不足。

歷史主義和理想主義必須結(jié)合起來綜合運用才能成為指導(dǎo)思政教學(xué)的科學(xué)的方法論原則。道理顯而易見。單有歷史主義，那么我們的判斷必然會失去“應(yīng)然”的參照物；單有理想主義，那么我們的判斷也必然會失去“實然”的基礎(chǔ)。就前面的例子來看，光有歷史主義，那么人們的視角很可能就會僅僅停留在成績上。只看到成績，極可能的結(jié)果便是坐在成績上沾沾自喜，從而驕傲自滿、止步不前、不思進(jìn)取。光有理想主義的話，那可以想象的結(jié)果則會是脫離現(xiàn)實實際的空想、幻想，成天生活在理想的幻覺中，而歷歷在目的卻是現(xiàn)實中種種的不足、缺陷，這樣的結(jié)果就會使社會穩(wěn)定受到極大沖擊。只有二者的綜合運用，才能在社會歷史平面中找準(zhǔn)客體所處的確切位置，才能清楚掌握它的發(fā)展趨勢?？吹匠煽兊耐瑫r看到不足，不失進(jìn)取之心；發(fā)現(xiàn)不足時也要看到可取之處，不致灰心喪氣，真正做到勝不驕敗不餒，坦然、從容應(yīng)對發(fā)展過程中的任何挑戰(zhàn)，將我們的事業(yè)推向前進(jìn)。

以上，便是“歷史主義與理想主義的綜合運用”，這實際上是我們客觀、理性、科學(xué)地看待問題的方法論。解決了認(rèn)識問題的方法論問題，那么其它的操作問題也將迎刃而解。將這一方法論原則運用于思政教學(xué)中，對于教材的編寫、對于教師授課、對于培養(yǎng)有獨立人格、善于參與社會和國家公共事務(wù)管理的公民都大有裨益。

三、以“歷史主義與理想主義的綜合運用”指導(dǎo)思想政治教育的改革

首先是教材問題，現(xiàn)在的思政教材普遍的問題在于：歌功頌德太多，針砭時弊太少；成績太多，問題太少；成績千篇一律老生常談，問題只言片語云遮霧罩；再加上一些不做解釋或者解釋不透的論斷，使教師教不好也不好教，學(xué)生是聽不清也不愿聽，時間一長，必然就形成了我們前面描述的思政教育所面臨的艱難局面。如果我們能夠按照“歷史主義與理想主義的綜合運用”這一原則來組織教材的編寫，情況應(yīng)該會發(fā)生可喜的變化。我們要呼吁教育主管部門重視教材問題、能正視問題并且要想辦法解決問題，要在教材編寫上更多地滿足時代需要，要能編寫出與時俱進(jìn)的、能夠全面完整反映當(dāng)今中國社會問題的教材，要讓學(xué)生能夠?qū)W懂歷史、正確看待不足，從而幫助、激勵學(xué)生站在客觀的立場，沿著科學(xué)的道路去理性地探索解決問題路徑的教材；當(dāng)然，教學(xué)也不能拘泥于教材。再好的教材，也不能照本宣科，也需要教師以自己特有的講授方式來向?qū)W生進(jìn)行再講解。所以，在實際教學(xué)工作中，要上好思政課程，老師們必須在尊重教材原旨、堅持政治原則的前提下大膽地豐富、重組、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。要在教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)備上按照歷史主義與理想主義的綜合運用這一原則搜集、整理材料，從而將一個真實的世界、真實的社會展現(xiàn)給學(xué)生，也只有這樣，才能吸引學(xué)生、贏得學(xué)生。

教授方式的改變同樣應(yīng)堅持歷史主義與理想主義的綜合運用。教授方式要創(chuàng)新，要改變過去那種填鴨灌輸式的授課方式，具體形式可以多種多樣。各個授課者的風(fēng)格不同，所選擇的手段、方式方法也都不盡相同，所以，具體怎么改變，怎么創(chuàng)新，這里不再贅述，也無法細(xì)談。但不管怎么變，萬變不離其宗，原則是可以統(tǒng)一遵循的，即歷史主義與理想主義的綜合運用。不管具體方式如何，在教學(xué)過程中，老師們都應(yīng)做到講成就的同時也要講不足，講不足的時候也要強調(diào)我們已經(jīng)做出的努力、需要加大力度突破的地方和美好的前景。這樣的教學(xué)方式可以刺激學(xué)生在正反兩方面的材料面前進(jìn)行深入的思考，對于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性頗為有效，操作上也大有空間，比如討論、辯論等都將是非常行之有效的教學(xué)方式。這自然而然就不再是灌輸與填鴨，而是教學(xué)互動的一種生動局面。過去那種照本宣科的填鴨教學(xué)直接將學(xué)生拋到了教師的對立面，老師和學(xué)生之間仿佛隔著一道無法跨越的鴻溝，老師自說自話，學(xué)生兀自不理。而按照歷史主義與理想主義的綜合運用原則重新組織的課堂卻能使師生之間離得更近，因為老師的講授更加貼近學(xué)生們可以說“初涉人世”般的社會感悟，原因就在于它更加真實，更加生動，更加具體。貼近當(dāng)然不是迎合。距離肯定是有的，這個距離是什么？就是學(xué)生們的疑問：這是怎么一回事？為什么會這樣？這正是思政教育工作者想要向?qū)W生解答的地方，也正是希望通過這種解答來引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識這個世界，從而正確地認(rèn)識自己的人生。換句話說，思政教育在這種情況下才是有效的。

教學(xué)目標(biāo)同樣要有意識地調(diào)整。思政教育要培養(yǎng)的是“公民”，不是臣民。什么是“公民”？那就是有獨立人格，能夠積極參與社會和國家公共事務(wù)管理的人，是能站在公正客觀的立場上，理性地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的人。如何才能具備獨立人格不人云亦云，如何才能公正客觀理性？說到底，還是認(rèn)識社會的方法論問題。什么方法論？歷史主義與理想主義的綜合運用。之所以前文強調(diào)要在我們的教材編寫、授課方式改革上都要貫徹這一原則，最根本的目的還是希望通過教材和老師的引導(dǎo)，讓學(xué)生逐漸學(xué)會按照這樣的方法論來認(rèn)識世界。要讓學(xué)生學(xué)會用它來明辨是非，而不是簡單地讓他們記住什么是對什么是錯，要讓學(xué)生自己成為評判是非得失的主角，而不僅僅是既有判斷的附和者。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集[M]（1卷）.北京：人民出版社，1995，第55頁.

[2]馬克思恩格斯選集[M]（4卷）.北京：人民出版社，1995，第244頁.

作者：重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院博士

責(zé)任編輯：宋英俊