黃 菲

（新疆第七師高級中學(xué)，新疆 奎屯 833200）

莊子的影響

黃 菲

（新疆第七師高級中學(xué)，新疆 奎屯 833200）

莊子文學(xué)才華橫溢，他對中國文學(xué)的發(fā)展多有建樹，對后世的影響極大。他的思想史是一個包括哲學(xué)、倫理、政治、文藝思想和獨特思維方式的完整思想體系。他的整個思想體系已完全融入了整個中華民族的思想體系。

莊子；浪漫主義；人生態(tài)度

莊子是戰(zhàn)國時代的人，他是我國古代著名的思想家、文學(xué)家，他在我國思想史和文學(xué)史上占有不可替代的地位。

莊子文學(xué)才華橫溢，他對中國文學(xué)的發(fā)展多有建樹，對后世的影響極大。他運用藝術(shù)的手法，揭露當(dāng)時社會的黑暗，同情任命的疾苦，形式靈活，不拘一格，給后世的散文創(chuàng)作帶來深遠(yuǎn)的影響。漢代的古文和樂府詩、六朝的駢體文、排偶句、唐宋散文詩賦，無不受其影響。莊子運用形象描寫、深刻的比喻和豐富的聯(lián)想，深入淺出，把自己的思想表現(xiàn)出來，因而能夠吸引讀者，引起思想共鳴。

莊子散文想象詼詭譎怪、奇幻異常、變化萬千，往往超越時空的局限性和物我的分別。北溟之魚，化而為鵬，怒而飛，其翼若垂天之云，水擊三千里，轉(zhuǎn)扶搖而上者九萬里；任公子垂釣，以五十頭牛為釣餌，蹲在會稽山上，投竿東海，期年釣得大魚，白浪如山，海水震蕩，千里震驚，浙江以東，蒼梧以北之人，都飽食此魚。此宏偉壯觀驚心動魄，寫盡大之玄妙。杯水芥舟，朝菌蟪蛄，蝸角蠻觸，曲盡小之情狀。而骷髏論道，罔兩問影，莊周夢蝶，人物之間，物物之間，夢幻與現(xiàn)實之間，萬物齊同，毫無界限，想象奇特恣縱，偉大豐富，具有散文詩般的藝術(shù)效果，對后世影響極其深遠(yuǎn)。而《莊子》中的許多寓言故事也被后人不斷引用演化。李白詩云：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”就是一個明證。

方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形。”莊子的許多文章既有賦的鋪陳，又有詩的節(jié)奏，影響了漢代樂府與后世詩詞。

莊子將浪漫主義和現(xiàn)實主義相結(jié)合，開歷史之先河，而且他寓論于文，將形象思維與邏輯思維結(jié)合運用，使文章不僅有論述文的實質(zhì)，又具有文學(xué)寫作的特點，使形式與內(nèi)容相得益彰，相輔相成。莊子的思想史是一個包括哲學(xué)、倫理、政治、文藝思想和獨特思維方式的完整思想體系。

在莊子的思想中以“道”為基礎(chǔ)?！暗馈笔瞧鋵W(xué)說的最高概念，也是其基本框架。道，有情有信、無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。這就是道，它是客觀存在的，卻又無為無形，它是天地萬物的本根。從這一本根滋蔓生長，演化成紛紜繁復(fù)的宇宙萬物。在這個過程中，存在一種必然性。這必然性，莊子稱作“命”，是任何事物都不可違抗的。這也是莊子消極思想的本源。莊子認(rèn)為所有社會關(guān)系中的治亂禍福及變遷和自然界寒來暑往的事變形式的背后，都有“命”這一規(guī)律在起作用。因此，莊子主張人只能順應(yīng)必然之命，不應(yīng)當(dāng)主觀改變它。這一消極主張對后世影響極大，使許多人喪失進(jìn)取心，只知服從，對一切都不反抗。許多人因而有了“生死由命，富貴在天”的思想，進(jìn)而衍生出“人生苦短，當(dāng)及時行樂”的思想。這些思想嚴(yán)重阻礙了社會的發(fā)展。

莊子的“無為”論，主張“上必?zé)o為，而用天下。下必有為，為天下用?！边@種思想到了戰(zhàn)國末期，荀況從儒家立場出發(fā)，汲取并發(fā)展了這一思想。他提出“至道無形”的理論，把整個社會看作分工合作的有機整體。這一整體的各部分，各有專表，不能“相借”。根據(jù)這種觀點，荀況要求人人精通自己所從事的專業(yè)，社會各部門猶如耳目鼻口各有專責(zé)，不可以相互代替一樣，所以天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而動，獨自靜坐而天下，猶如人之手足聽從大腦的指揮一樣，使人安逸而國家太平，功績偉大而名聲美好，上者可以實行王道，下者可以成就霸業(yè)。

最早將“無為”付諸實踐的當(dāng)屬西漢。西漢初年，由于戰(zhàn)國時期的長期戰(zhàn)亂和秦末農(nóng)民起義，以及楚漢相爭，社會經(jīng)濟受到嚴(yán)重破壞，以致生產(chǎn)蕭條，人民生活極其困苦。西漢統(tǒng)治者以“無為”為指導(dǎo)思想，使人民休養(yǎng)生息，發(fā)展生產(chǎn)。通過幾代君王的努力，西漢很快成為一個強大的帝國。由此可見“無為”思想的正確性。在現(xiàn)代社會，企業(yè)界也提出類似觀點，主張企業(yè)主管人員所具備的不是專業(yè)知識，而是識人用人的知識。這樣就可以充分調(diào)動員工的積極性，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。如果主管知道某些具體知識，他就有可能進(jìn)行干涉，一旦出現(xiàn)錯誤，就會影響員工的積極性。這是莊子“上必?zé)o為，而用天下。下必有為，為天下用”的思想的運用。

莊子鑒于古今行事成敗得失，往往由于爭名奪利。由是他提出“素樸”、“天放”的人生設(shè)計，并且列舉了夏桀殺關(guān)龍逢，商紂王對比干剖腹挖心的事例來證明。莊子認(rèn)為名和利是兇器，不是做人處世的好辦法。因而他反對追逐名利，主張“素樸”、“常因自然”?！肚f子》中有這樣一句話：“故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘而志其所不忘，此謂誠忘?！边@句話的核心強調(diào)的是人的德操。在莊子看來，一切天然滿足，不需要矯飾，更不以自己的好惡而傷害自己的身體。一切順其自然，不以人為自己增添麻煩。這種與自然混合的情況，就是德操，也就是所謂“素樸”?！洞笞趲煛钒堰@一思想簡括為“不以心損道，不以人助天。”總之是不因人的作為改變自然的常態(tài)。這也是莊子思想?yún)^(qū)別于其他思想家的地方，儒、墨等家都把入世作為自己的人生目標(biāo)，追求經(jīng)世致用。只有道家把自身的道德修養(yǎng)作為自己的人生目標(biāo)，追求清靜無為，順應(yīng)自然。道家的這一思想被莊子繼承并發(fā)揚，而這一思想被后世修行者視為最高目標(biāo)，同時也成為中華民族道德標(biāo)準(zhǔn)的一部分。

莊子作為一個思想家和文學(xué)家，其影響是深遠(yuǎn)的，他的整個思想體系已完全融入了整個中華民族的思想體系。在千年來臨的時候，西方科學(xué)家呼吁：整個世界的發(fā)展應(yīng)該向兩千年前的中國尋求答案。作為我國古代的著名思想家應(yīng)該也是他們尋求答案的對象。到那時，莊子的影響將不僅僅是中華民族，而是整個世界。

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1674-9324（2014）17-0153-01