摘 要：日常生活與藝術(shù)欣賞中，每個人都在扮演著審美活動的欣賞主體。要探討這“只可意會、不可言傳”的審美活動的心理特征，這對于我們在審美活動中更加準(zhǔn)備把握審美主體的心理特征與機制有著極大的作用。正確認識到審美活動這一心理特征，也會對我們的日常審美與藝術(shù)欣賞工作取得更大的進展奠定很好的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：審美活動；心理特征；審美主體；藝術(shù)欣賞

在一個風(fēng)和日麗的上午，與好朋友泛舟于湖上，欣賞著遠處隱約可見的叢山峻嶺抑或是那展翅高飛的鳥群......這些無不令人們賞心悅目、心曠神怡。為什么不同的人同樣置身于這等美麗的景色時，每個人的心境卻是不一樣的。在這些簡單的審美活動中，其背后的心理特征究竟是怎樣的，它究竟為什么能夠引起這樣不同的效果，其奧秘自然吸引著我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

一、何為“審美活動”

審美活動“正是這種‘理想'的、升華了的生命活動”[1]，按胡經(jīng)之的說法，人生活在這個世界上，要以審美的生存方式尋求符合理想的人生，應(yīng)該詩意地生活。胡經(jīng)之也提到，只有當(dāng)審美主體和審美客體形成一種對象性的關(guān)系——審美關(guān)系，審美客體和審美主體的相互作用，其結(jié)果在審美主體那產(chǎn)生精神上的特殊體驗——審美體驗，主客二體在想象中融為一體，物我兩忘，主客不分，這樣的活動才是審美活動。大千世界，作為審美主體的我們，無時無刻不在進行著審美欣賞。無論身處任何審美活動，我們都必須承認一個事實，審美客體是客觀存在的。譬如，我們在欣賞一株梅花的時候，首先映入我們眼簾的必然是一棵具象的樹，這樣我們才能夠談?wù)撍欠衩溃半x開這一切，幻想憑空產(chǎn)生一種態(tài)度即純粹而無功利的審美態(tài)度，再對對象作純形式或純形象的觀照，這只能是一種神話”[2]。當(dāng)然，我們必須承認審美活動僅限于人類，人類的審美活動是相對于動物來說的更高層次的精神愉快上的活動。

二、何為“審美活動的心理特征”

在陶水平教授所著的《審美態(tài)度心理學(xué)》的第四章“審美態(tài)度的中層——審美心理時空”中，他提到了幾種心里時空的特殊性，例如，“審美心理時空的超越性”，“審美心理時空的有機性”，“審美心理時空的互滲性”等。第一個特征“超越性”，即我們在欣賞由達芬奇創(chuàng)作的巨作時，我們要突破這幅畫表象的局限，在獲得繪畫所直接能夠給予我們的信息外，還需要產(chǎn)生一種“象外之象”，了解這幅畫背后創(chuàng)作的深層意義。那么，前提是我們必須堅持“審美非功利”的價值觀，只是在審美心理時空當(dāng)中來觀賞，從而獲得超然的感受與喜悅。“審美心理時空則是可由記憶、聯(lián)想、想象、情緒、情感以及無意識欲望等心理因素介入的復(fù)合時空表象”[3]，這一特征在很多詠物抒懷的詩歌里得到體現(xiàn)。例如在觀賞蓮時，常會將“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的高尚的品格與它潔白的色彩等聯(lián)系在一起。這讓我想起了西方學(xué)者立普斯的“移情說”。按照立普斯的說法，審美活動是將自己主觀的情感“外射”于客觀事物上。在審美活動中，作為審美主體的人在主客二體相互作用時，所產(chǎn)生的審美體驗的感覺是美妙的?！皩徝荔w驗是身體感覺與心理感受融合為一、混沌未分的狀態(tài)......因此主體可以從精神與身體的同一性上把握世界，使完整的審美意象呈現(xiàn)出來”[4]審美體驗雖說轉(zhuǎn)瞬即逝，但是仍然會喚起那些存在審美主體內(nèi)心的舊的審美經(jīng)驗，這樣一來，經(jīng)過審美主體再次進行審美活動，新舊審美經(jīng)驗得到了新一輪加工，從而產(chǎn)生更進一步的審美快感。

三、審美活動中審丑、審悲的心理特征

胡經(jīng)之教授在《文藝美學(xué)論》中談到，審美活動是人們審辨美丑、悲喜等的精神活動。審美活動中的“美”不一定全然是具有崇高、優(yōu)美諸類積極字眼，這里的“丑”、“悲”不等同于生活中的“丑”、“悲”概念。作為審美主體的人們對于審美對象的選擇性也更加廣泛。康德曾說過，審美活動作為一種鑒賞力是無利害觀念的快感，美是合目的的形式，審美是一種自由的活動。“無論就美的客觀存在而言，還是就主體的欣賞而言，美的概念都帶有這種自由和無限，正是由于這種自由和無限，美的領(lǐng)域才擺脫了有限事物的相對性”[5]德國哲學(xué)家黑格爾承認審美的自由性并遵從審美活動這一特征。

四、結(jié)語

在審美活動中，審美欣賞既有個性的特征，但是也同時有著社會性的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們在欣賞秦始皇兵馬俑這一壯觀的場面時，我們對于“美”、“壯觀”、“崇高”等字眼的使用也是各不相同的，每個人內(nèi)心都有著自身的對于美的判定標(biāo)準(zhǔn)；但我們大家全都不約而同地承認這場面確實美，確實給人莊嚴肅穆的氛圍。在審美活動中，我們先是在審美情境注意中與客觀事物發(fā)生審美聯(lián)系；隨后便是進入了一個審美心理時空，在這個時空中，作為審美主體的我們，其心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的震蕩并獲得“悅神悅志”的美感；最后達到了更深層次的境界——審美人格傾向。這種分層次的說法主要參考陶教授《審美態(tài)度心理學(xué)》一書，他在文中說到，審美人格傾向作為審美前的一種心理準(zhǔn)備，主要表現(xiàn)為主體某種內(nèi)在的心理期待。在審美心理機制這一問題上，我們要研究的問題還有很多。這里小論文只是“淺論”，但我認為這對于推進“審美心理特征”的研究還是有著不可缺少的意義。

注釋：

[1]胡經(jīng)之：《文藝美學(xué)論》，華中師范大學(xué)出版社2000年版，第15頁。

[2]高建平：《美學(xué)的超越與回歸》，《上海大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2014年版，第21頁。

[3]陶水平：《審美態(tài)度心理學(xué)》，百花文藝出版社1992年版，第64頁。

[4]楊春時：《審美本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)》，《學(xué)術(shù)月刊》（滬）2014年版，第103頁。

[5]黑格爾：《美學(xué)》（第一卷）朱光潛譯，商務(wù)印書館1979年版，第148頁。

作者簡介：熊婷（1991—），女，撫州臨川人，江西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文學(xué)。