張珂

摘 要：散文的寫作一般最能體現(xiàn)作者的思想意識，余秋雨是當(dāng)代著名的散文大家，它的散文包含著厚重的文化意蘊和豐富的人文關(guān)懷，在抒發(fā)情感和緬懷歷史的同時也向人們展示著許多的哲理內(nèi)容。其中，余秋雨散文中最主要的中心思想就是一種憂患意識，既有對中國傳統(tǒng)文化的憂患又有對中華民族人文精神的審視，在這種不斷的探索中期望中華文化的復(fù)歸。

關(guān)鍵詞：余秋雨；憂患意識；散文

余秋雨的散文大部分情況都是在探訪中國不同地域的名山大川、歷史遺跡過程中完成的，作家在行走中對各地景物一邊細致的觀看，一邊也在不停地思考，關(guān)于文化亦或關(guān)于歷史文明，《文化苦旅》等著名散文集冊就是這樣完成的，是對傳統(tǒng)游記的一種新的探索，在文章中沒有大量景色的描寫，有的只是在山水以外的對歷史國家、傳統(tǒng)文明深深地感慨與憂患。

一、余秋雨散文中憂患意識的成因

1、對民族精神的感傷和召喚

深受中國傳統(tǒng)文化浸潤的余秋雨，悄然“離開案頭，換上一身遠行的裝束”，開始了漫長的“文化苦旅”，這正是余秋雨以自己的方式表現(xiàn)出的擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任和使命的自覺意識[1]。中國文人在這種對社會精神發(fā)展的責(zé)任感問題上，歷史悠久，舍身取義、舍身求法的事件更是不少，他們自覺地擔(dān)負起了民族傳統(tǒng)回歸的重要職責(zé)。余秋雨首先希望在對生命價值的探尋上，發(fā)現(xiàn)民族順暢進步的通道，所以在對文化的學(xué)習(xí)和思考中不斷尋找著民族文明強大發(fā)展起來的正確途徑。也不斷的挖掘著歷史發(fā)展留下的文明痕跡，就像他在《都江堰》中描寫的那樣，都江堰將平凡無奇的四川地界變化成了如今的天府之國，滋潤了土地也為當(dāng)?shù)厝藗兲峁┝嗽丛床粩嗟奈镔|(zhì)精神財富。就這樣在余秋雨的散文中我們發(fā)現(xiàn)了一個不一樣的都江堰，它不再是單純的一項工程建筑，而成為一個包含情感和人文精神的一個代表形象，這種獨特的描繪方式使人們從不同的角度重新開始審視這個世界以及存在的一切事物。正是這種民族的創(chuàng)造力成就了藝術(shù)，有成就了民族獨有的精神文明，余秋雨沒有在文化傳統(tǒng)失落面前灰心喪氣，他一直堅持前行去發(fā)現(xiàn)更多的優(yōu)秀的歷史文明，從中思考解救傳統(tǒng)的

良方。

2、余秋雨對人們個體存在價值的思慮

沉重的傳統(tǒng)文化情結(jié)壓抑著作家的心靈，在對傳統(tǒng)文化的悲涼體味中，他發(fā)現(xiàn)知識精英是民族文化的代言人，而文化又是一個民族人文精神的體現(xiàn)，在日積月累中指引民族的前進方向[2]。但是在歷史漫長的發(fā)展過程中，人們逐漸失去了這種對人文、精神的緬懷和繼承，個體生命正在與民族文化分離開來，只是表面上還留存著歷史的痕跡，內(nèi)在的傳統(tǒng)文明被現(xiàn)代快速的生活步伐一層層的剝離，產(chǎn)生了一種淡漠的對生命的感知意識，這不是個人的悲哀，而是一個民族集體的進步中的缺陷。正是參透了這一現(xiàn)象的發(fā)生脈絡(luò)才會在余秋雨心中發(fā)生了民族集體的憂患感受，這種對思想深層次的探索才能產(chǎn)生對歷史文化深厚的感情，從而成為一個個體生命價值探尋的先行者，不斷對生命意義進行文化層面的思考，期望在不斷地思考和探索中解放被禁錮的悠遠的傳統(tǒng)文化，彌補現(xiàn)代文化發(fā)展中的缺失。

二、余秋雨散文在憂患意識中的精神升華

1、對生命價值的感悟

隨著余秋雨先生的苦旅，他探尋到了“文化故鄉(xiāng)”與“精神故鄉(xiāng)”，《陽關(guān)雪》中這樣寫“文化”的魔力：“竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)”[3]。余秋雨在寫作散文時一直呈現(xiàn)的是這樣一種思維方式，首先是進行文化的探尋，在探尋完成后就去感受和思考沉淀，經(jīng)過對其歷史痕跡的搜索然后進行文化價值的自我消化，最后在豐富的感知精神情感之后實現(xiàn)了憂患意識的升華，提高了對傳統(tǒng)人文情懷的認識和尊重，實現(xiàn)了個人生命的進步。就像他在散文《鄉(xiāng)關(guān)何處》里說的那樣：“我覺得真正找到了自己的故鄉(xiāng)?！边@就是文化探尋的意義所在，它能讓人尋找到民族文化的根源，找到個體生命最初的歸屬，是游子和文人的永遠離不開的精神上的故鄉(xiāng)，是人們最終的文明的歸途。

2、理性與人文感知的結(jié)合

閱讀余秋雨的散文后不難看出，其中流淌著的是對生命美好的不斷地贊美和欣賞，他將視線的重點大多都放在了對生命、文化的感知上，其中包含的感性抒發(fā)遠遠不如理性的感知來的自然豐富，比如在《沙原隱泉》一文中，他通過對沙漠中一彎清泉的品味，感悟到了人生應(yīng)當(dāng)“給浮囂以寧靜，給燥急以清冽，給粗獷以明麗。惟其這樣，人生才見靈動，世界才顯風(fēng)韻?！边@其中的風(fēng)致描繪并沒有文人的長篇大論也沒有感性的自怨自艾，而是以簡練筆觸道出了對生命本質(zhì)的新的看法，通過閱讀這樣的文字使人能夠跳脫出世俗之外以另一個高度的身份重新審視世界、審視自己、審視生命，離開了感情的發(fā)泄，這種思維方式更加能夠推動文化精神的進步發(fā)展。余秋雨散文在憂患意識上的發(fā)展不僅僅體現(xiàn)在理性的一面，還體現(xiàn)在對人文精神的不斷感知上，把鮮活的歷史文化深層內(nèi)涵通過文字形式表達出來，實現(xiàn)自己人文思考的更加廣泛的討論，通過對歷史的緬懷和眷戀，實現(xiàn)當(dāng)代民族文化的進步。

結(jié)束語：在余秋雨看來，傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代社會的融合過程中遭到了很大程度的舍棄和損壞，在這種人文歷史情懷急劇減弱的當(dāng)代社會他以一個知識分子的文化自覺以及深深的憂患情懷開始了探尋之旅，不遺余力的去發(fā)現(xiàn)中華民族文化精神的遺珠和寶貴財富，希望能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化的覺醒，完成現(xiàn)代人的文化傳承的責(zé)任，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻：

[1]胡勇勝.淺論余秋雨文化散文的憂患意識[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報，2006，08：20-22.

[2]梁振華.余秋雨散文憂患意識論[J].邵陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2001，04：64-66.endprint