摘 要：《高唐》、《神女》二賦產生后，云雨變幻的巫山融入了絢爛艷麗的文化意蘊，文人士子欣然前去探幽尋艷，二賦中對自然景觀的描寫，相關的艷情詞藻和艷情典故，神女形象的描寫，神女主動奔放的性格以及她們身上體現(xiàn)的情與禮的沖突對明清長篇小說中文人士子創(chuàng)作艷情詩詞提供了素材；為明清傳奇中的神女仙子定下了“美而艷”的基調；為女性情與禮的抗爭提供了范例。

關鍵詞：《高唐》；《神女》；二賦；自然山川；艷情典故；女性形象；情與禮抗爭

《高唐》、《神女》二賦，傳為風流文人宋玉所作。二賦一出，就為文人士大夫廣為傳誦，他們吟誦不止，津津樂道。特別是昭明太子將其編入《文選》后，隨著《文選》的流傳，又因“《文選》爛，秀才半”的緣故，更可謂深深烙進文人士大夫的思想意識。明清文人士子特別喜愛二賦中雄奇壯偉的山水風光，瑰麗艷冶、美貌多姿的神女形象，尤其艷羨二賦里云雨變幻的巫山中楚王的游冶艷遇，神女的自薦枕席。他們把這些內容或凝固成艷情典故，或構成形象特色，運用于文學創(chuàng)作，對明清長篇小說創(chuàng)作產生廣泛而深刻的影響。翻檢明清長篇小說的創(chuàng)作，隨處可見二賦烙下的印痕，下面我們試從幾個方面簡略論述之。

一.《高唐》賦中山川景物描寫對明清長篇小說的影響

眾所周知，《高唐賦》把山水作為審美對象寫進文學作品，具有開創(chuàng)之功，它首創(chuàng)了巫山高峻雄奇的自然風光：

“巫山赫其無疇兮，道互折而層累。登巉巖而下望兮，臨大坻之水。遇天雨之新霽兮，觀百谷之俱集。濞洶洶其無聲兮，潰淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。長風至而波起兮，若麗山之孤畝。勢薄岸而相擊兮，隘交引而卻會。中怒而特高兮，若浮海而望碣石?！?/p>

賦中為了淋漓盡致地鋪寫出高唐之偉觀，全面地刻畫其山水形態(tài)造墓物色的風貌，作者采取了從多種視角來觀照對象的方法。如賦在開始只用了“惟高唐之大體兮，殊無物類之可儀比；巫山赫其無疇兮，道互折而曾累”四句作為總冒，下面就從空間的移動，從不同視角來撲捉

景物：

“登巉巖而下望……中阪遙……仰望……俯視……上至觀測……”這種仰視俯察，近觀遙望的多視角寫法，無疑給作者的盡情鋪寫帶來了方便，更重要的是他可以表現(xiàn)出山川景物整體而多變的美，使描寫對象在廣闊空間得到充分的展示。同時又追求對景物的曲盡情態(tài)的描寫，是宋玉這篇漢賦的又一重要特征。在狀物時，不只是對景物作平面的，靜態(tài)的描寫，而是善于捕捉住景物的瞬息變化，進行形，聲，色，感的立體描寫，從而令人有身臨其境之感。這里展現(xiàn)的確是一幅壯美飛動的畫面。為了進一步烘托出這一自然奇觀的威懾力量，文中接著還描寫了在水勢湍急，石破天驚的驚恐下，猛獸奔馳，飛禽伏竄，水蟲盡暴的場面，更給人增加了一種驚心動魄的感受。它對明清長篇小說中的自然山川描寫產生了很大的影響：如《西游記》中作者用大量篇幅描繪名山大川、險嶺怪坡的景物，即使是神魔鬼怪的處所也寫得尤如"世外桃園"一般。

第二十一回寫道"只聽得那路南山坡下，有犬吠之聲。但見：紫芝翳翳，白石蒼蒼。紫芝翳翳多青草，白石蒼蒼半綠苔。數(shù)點小螢光灼灼，一林野樹密排排。香蘭馥郁，嫩竹新栽。清泉流曲澗，古柏倚深崖。地僻更無游客到，門前惟有野花開"。

第八十六回寫道："石徑重漫苔蘚，柴門蓬路藤花。四面山光連接，一林鳥雀喧嘩。密密松篁交翠，紛紛異卉奇葩。地僻云深之處，竹籬茅舍人家。"這些景致與天上皇宮、神圣西天、冥界、海底龍王世界的景物截然不同，是人間山水田園風光的大薈萃。

隨著游蹤所至，方位的轉換，小說中對各處的山林景觀，展開了盡態(tài)極致，繪聲繪色的描寫，同時還特別寫出了不同景觀極其給人帶來的不同心理效應，引發(fā)出不同的聯(lián)想和情思。因此，《高唐賦》對明清長篇小說中具有啟迪意義。

二.《高唐》《神女》二賦艷詞艷典對明清長篇小說的影響

《高唐》、《神女》二賦問世后，中國古代文學中產生了很多與之有關的艷情詞藻和艷情典故，可以說，明清小說中的艷典大多與此有關，如“巫山云雨”、“朝云暮雨”、“自薦枕席”、“高唐夢”、“楚夢”、“陽臺”等。這些艷詞艷典被明清文人士大夫廣泛運用，極大地方便和影響了明清艷情文學創(chuàng)作，很多小說中都直接描寫神女以抒艷情，并以“朝云”、“行雨”為題。悠悠來去，空靈飄逸，具有無窮意味，引發(fā)人無盡聯(lián)想，艷而不露，正合“艷科”之體?？梢娺@些艷詞艷典在明清長篇小說中的運用多么廣泛，影響多么深遠。創(chuàng)作中運用高唐神女的艷體素材、艷情典故，極大地便利了明清文人士大夫。特別是風流文人要想表達自己的心意，或者要表現(xiàn)自己親歷的風流艷事，但又覺得難以直說，或不愿明白表露時，高唐神女的艷詞艷典就派上大用場了。他們只需用上“陽臺”、“巫山夢”等，就可含糊其詞，隱約其事，又使詩歌含蓄委婉，無直露之感。但是這樣的艷情作品在明清時期雖然創(chuàng)作很多，但卻見不出個性特點，顯得大同小異，往往相似雷同。此外，從接受美學的角度來說，作品中運用高唐神女的艷詞艷典，還可避免男女交合的直接描寫，如明清小說一寫到男女遇合的緊要之處，就用“云雨一番”打住，既顯得含而不露，又可減少對讀者聽眾視聽的污染。

三.《高唐》、《神女》二賦中女性描寫對明清長篇小說的影響

《神女賦》是我國最早較完整地描寫神女形象的篇章，姿質妍美、明麗艷冶的神女形象，為神女仙姝定下了“美而艷”的基調，為明清的神仙小說和傳奇描寫神女仙子大都遵循這種形象范式。神女超越時空，自由逍遙，顯得明麗、恬淡、嫻靜，是個冷美人。《高唐》、《神女》二賦中的神女，神性進一步加強，朝云暮雨，變幻莫測，而顯著的變化是變得明麗艷冶：“其狀甚麗”，“晰兮若姣姬”“， 曄兮如花，溫乎如瑩。”“其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章，極服妙采照萬方。”“眉聯(lián)娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹”。二賦對神女的容貌、情態(tài)、服飾作了詳細的描寫刻畫，突出了神女的妖麗艷美。

在明清傳奇小說中，我們經常見到這樣描寫美女的詞句：“艷如神仙” “姿質明艷，若神仙中人”“容華艷媚，瑩若神仙”。如《西游記》中描寫女兒國國王的一段詞：眉如翠羽，肌似羊脂。臉襯桃花瓣，鬟堆金鳳絲。秋波湛湛妖嬈態(tài)，春筍纖纖嬌媚姿。斜軃紅綃飄彩艷，高簪珠翠顯光輝。說甚么昭君美貌，果然是賽過西施。柳腰微展鳴金佩，蓮步輕移動玉肢。

又如《紅樓夢》中對黛玉的肖像描寫：“廝見畢歸坐，細看形容，與眾各別。只見：兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！边@里用五個對偶句抓住林黛玉弱不禁風、多愁善感的性格特點，工筆細描，字字珠璣，細致地表現(xiàn)了黛玉非凡的姿容、神韻和風采，繪出了一幅風流俊逸的病美人圖.可見明清小說中女性描寫形象受二賦的影響是妍麗艷美的。

四.《高唐》 《神女》二賦中仙女性格對明清長篇小說的影響

《高唐》《神女》二賦中巫山神女亡魂所化的身份、主動奔放的性格，也為明清小說傳奇提供了范例，傳奇小說中的仙女形象，大都帶有這樣的烙印?！陡咛瀑x》中楚王游高唐“， 怠而晝寢，夢見一婦人，愿薦枕席”，在性愛追求上自愿主動，大膽奔放，毫無掩飾，不受任何約束，不計較物質利益，具有自主性、主動性和非功利性。這類巫山神女式的仙姝在明清小說中極為常見。志怪傳奇寫人仙之戀，追求性愛主動奔放的神女仙子就多為往昔名姝之亡魂所化。如《聊齋志異》中人神戀故事就繼承發(fā)揚了二賦中的人仙之戀，《聊齋志異》中的人仙之戀情節(jié)越來越曲折，敘述描寫也更富于文采，而且還形成了一些比較穩(wěn)固的結構模式。這些模式的一個共同特征就是人與神的結合完全是被動或偶然相遇的結果，男女主人公沒有一點主動去追求愛情的意識，這又是對二賦中的主動奔放的突破。

五.《高唐》《神女》二賦中情與禮抗爭對明清長篇小說的影響

宋玉筆下的高唐神女乃是一個既美麗多情又莊重自持，雖有佚蕩之情，卻又終以禮自防的女子形象。作為一篇專注描寫美麗女子的作品，宋玉的《神女賦》寫得非常細膩入微，情韻婉轉，生動清新，富有藝術魅力，活脫脫地塑出一個嬌麗多姿，超塵絕世和情思綿綿的神女形象。文中從體貌，儀態(tài)，舉止，情思等幾個方面對神女做了生動的描繪。并通過他的舉止寫她的情思，表現(xiàn)其復雜的內心世界。當走進室內望見帷帳時，她秋波暗轉，脈脈多情，但玄即奮袖正衣，又表現(xiàn)出惴惴不安。她意似靠近而又遠去，好像要來而有回轉，“意似近而既遠兮，若將來而復旋”對方向她表示戀情之意，她卻以節(jié)操自持終不愿意"懷之亮之清潔兮，卒與我兮相難“下文又筆鋒一轉寫她在嘉辭應對之際，感情又一再起伏不定。先是表現(xiàn)出無限的傾心歡情”精交接以來往兮，心凱康以樂歡“接著又因猶豫不決而傷感”含然諾其不分兮，喟洋音而哀嘆“，最后則表現(xiàn)出一副不可干犯的微怒之態(tài)”頻薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”霎那間的樂歡，哀嘆和怒薄三種感情變化，十足表現(xiàn)出一個女子在情與禮的沖突中，一波三折的內心世界。而從其內心的情與禮的沖突看，對明清小說的影響功不可沒。

明清小說中女子由于受父母之命、媒妁之言、禮教勢力的束縛，一般少有這樣大膽的舉動，性愛追求往往顯得被動，顧慮重重，猶豫不定。如《紅樓夢》中的寶釵不僅以禮法壓抑、束縛自己，還依次約束他人。寶釵對愛情是矛盾的。她有頑固的排斥心理，討厭別人提“金玉良緣”。如與薛蟠發(fā)生口角，因提“金玉”之論，“到房里哭了整整一夜”。又如紅玉與賈蕓的愛戀之事，她將紅玉視為“奸淫狗盜之人”。有時甚至排斥到讓人難以理解的地步，

但寶釵畢竟是一位少女，如果說她不為情動，那是不現(xiàn)實的。如對“金玉良緣”之論，在三十二回，寶玉挨打后，寶釵勸寶玉時道：“早聽人一句話，也不至今日，別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心理也……”剛說了半句就咽住，紅著臉，低下頭來；元春省親所賜的東西，獨她與寶玉一樣，心里越發(fā)沒意思，而寶玉要看時，她卻毫無推委之意，甚至露出白白的膀子，也不在意，由此所見她還是在意寶玉的。直到最后偷梁換柱許配給寶玉，她“明知其事，心里只怨母親辦得糊涂，事已至此，不肯多言?！?可見她內心深處情與禮的沖突。

《牡丹亭》是晚明主情文學的代表作，其中的形象就不乏為情服務、同情和寬容“情”的特點。充分體現(xiàn)了情與禮的沖突。 “因杜知府小姐麗娘，與柳夢梅秀才，后日有姻緣之分。杜小姐游春感傷，致使柳秀才入夢。咱花神專掌異玉憐香，竟來保護他，要他云雨十分歡幸也?！保ā扼@夢》）在他的保護下，杜麗娘與柳夢梅在夢中成就了好事。杜麗娘無法突破禮的束縛又無法控制自己的情欲。后來杜麗娘醒來傷感而亡，冥府判官審問，杜麗娘問自己“怎生有此傷感之事”，判官查得柳夢梅和她有姻緣之分，因此“我今放你出了枉死城，隨風游戲，跟尋此人?！保ā囤づ小罚?。判官對杜麗娘之情的寬宥，使她得以重返陽世，終與柳夢梅結合。也體現(xiàn)了情對禮的戰(zhàn)勝。

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作者簡介：任春連（1985.10—），女，漢族，寧夏人，碩士，銀川能源學院語文教師，工作及研究方向：語文教學。