文 司紅玉 王美娟

五禽戲意念的養(yǎng)生作用

文 司紅玉 王美娟

練習健身氣功·五禽戲中每一戲時,意念都會通過意會各禽的神韻而得到內在轉化。具體包括每戲動作及結束調整中的意念。當每戲動作結束時，配以短暫的靜功站樁，誘導習練者進入相對平穩(wěn)的狀態(tài)和“五禽”的意念轉化，以此來調整氣息，寧心安神，起到“外靜內動”的功效。運用此種意念轉化長期積極主動的鍛煉,可能會幫助人的精神情志得到轉換調解,緩解精神緊張,提高情緒的穩(wěn)定性,減輕心理壓力,保持心理健康。至于意念轉化，就是意會各禽的神韻“象”轉化為另一種“象”的過程。它的動作特點是通過“立象以盡意”的審美特征，而達到養(yǎng)生的作用。

五禽之“象”可以通向審美而養(yǎng)生

練習五禽戲所伴隨的意念，一個突出的特點就是有意念轉化。意念轉化的時機就在于兩戲之間的連接處，為“象”轉化提供了“內在時間意識”的基礎。而“象”又能通向審美。為什么呢？第一，“象”是天地萬物形象地模擬、寫照、反應。而藝術也是天地萬物形象地反映。五禽之“象”是“觀物取象”的結果，是練習者對于五禽的觀察及生活經驗創(chuàng)造出來的，其本身具有藝術性。第二，“象”是以形象來說明義理；藝術形象則是以形象來表達情意。但就兩者都是以形象來表達有關社會生活的內容這一點來說，它們有相通之處的。五禽之形象可以充分表達練習者的情意。第三，“象”，本身就是詩歌，“賦”、“比”、“興”都有?！百x”者，有鋪陳之意，是把所要敘寫的事物加以直接敘述的一種表達方法。在五禽戲每戲中，兩式的第一式，如虎舉、鹿抵都是為虎撲、鹿奔鋪陳的，是一種“賦”的手法。所謂“比”者，有擬喻之意。所做動作擬喻五禽之意，體現(xiàn)的就是“比”。而所謂“興”者，有感發(fā)興起之意。因五禽不同，會有不同的感發(fā)興起之意。由此，精通醫(yī)學的華佗：“于其所看之物、所觀之象、所思之事、所提之文中，皆可得見。在關注實事、提出問題之傾身所向中，人的身體動姿乃得呈現(xiàn)……”也就是說華佗創(chuàng)編五禽戲是個復雜的過程，其中包括意念轉化——“象”的變化過程，而后才會有五禽戲的動姿出現(xiàn)?？傊?，五禽之“象”可以通向審美形象。所以，在練習五禽戲時，五禽的“象”所起的作用是以感性為基礎，通向審美的。而且，五禽戲動作編排符合生理特點，通向的是一種生命之美，是顯意識指導下的動靜結合的節(jié)律性身體運動，“象”作用的重要方面是通過“賦”、“比”、“興”的過程，與“心息相依、動緩息長、意形相隨”的運動特征相結合，產生特定協(xié)調的動靜態(tài)勢和意向，并將觀注收回在自我整個身體中，使身體放松，處于氣血融融、活潑自在的內外協(xié)調統(tǒng)一狀態(tài)。

五禽戲的動作以產生“內模仿”快感為依據

華佗創(chuàng)編的五禽戲是怎樣來的呢？首先，他對于自然和生活的觀察，不僅限于對外界物象的外表模擬，而且更著重于表現(xiàn)物的內在特性，表現(xiàn)宇宙深奧微妙的道理。其次，“觀物取象”既是一個認識過程，同時又是一個創(chuàng)造的過程。“觀”就是對外界物象的直接觀察和感受。同時，“觀”的行為本身也是一種文化，觀看是眼睛最基本的行為方式，看明白則是看的高層次結果，看是主客體之間的感知關系?！八嗽S多復雜的文化意義?？词且环N社會情境和語境，它本身就是一種社會性的或文化性的話語行為?！蹦敲矗吹母邔哟谓Y果，華佗會發(fā)現(xiàn)自己有“內模仿”的快感。“內模仿是身體運動的力的式樣和客體的力的式樣的同構，……正是在主客這兩力的式樣的同構中，美感（美）產生了?！焙唵蔚恼f主體不把模仿外現(xiàn)于動作上，只在心理上做內在的模仿，是一種審美欣賞。而“取”在“觀”中獲得審美欣賞的基礎上提煉、概括、創(chuàng)新。“觀”和“取”都離不開“象”。五禽戲的動作名稱如虎舉、虎撲等就是“觀物取象”的深刻反映，是審美欣賞的一種結果。當然，華佗在確定“五禽”的名稱上離不開觀物所采取的方式：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，僅取諸身，遠取諸物?！保ā断缔o傳》）所以，五禽戲中有天上飛的鶴、樹上攀爬的猿、地上善跑的鹿、行走敦厚的熊、和善躥撲的虎，比較全面地概括自然界中的幾種動物。僅聽動物名稱，也會產生“內模仿”的快感。所以，華佗在編創(chuàng)動作時，會以“內模仿”快感所留下的痕跡為依據，對各種動作進行多次的取舍。最終獲得的將是一種藝術。這可以用王曉華的話去解釋“身體在如此做時是可以感知自身的，他的活動是自我呈現(xiàn)的活動……而當這種自我呈現(xiàn)的活動會集為內在的映像時，藝術便誕生了。”意思是五禽的動作，需能感知到“內模仿”快感，而后成為“映像”時，動作藝術便誕生了。恰恰藝術就具有養(yǎng)生的功能。

五禽戲意念轉化的養(yǎng)生功能

《系辭傳》曰；“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！币馑际峭ㄟ^立“象”可以盡意?！傲⑾笠员M意”在五禽戲中得到了充分利用。習練每戲之前，有一個統(tǒng)一動作（兩掌向身體側前方舉起，與胸同高，同時兩臂屈肘，兩掌內合下按，自然垂于體側），這為各禽意念轉化奠定生理、心理基礎。練虎戲，首先想的是“象”，而后做動作要意想自己是深山中猛虎，伸展肢體，抓捕食物；練鹿戲時，要意想自己是原野上的梅花鹿，眾鹿戲抵，伸足邁步；練熊戲時，要意想自己是山里中的黑熊，轉腰運腹，自由漫行；練猿戲時，要意想自己是置身于花果山中的靈猴，活潑乖巧，摘桃獻果；練鳥戲時，要意想自己是湖邊仙鶴，伸筋拔骨，展翅飛翔。所以，在練習時，就會有這樣的規(guī)律：意隨形動，氣隨意行。以此來疏通經絡，調暢氣血，到達“立象以盡意”具有審美特征的養(yǎng)生目的。這樣，練習五禽戲的審美觀照實際上并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本體和生命。因為：“立象以盡意”強調以一顆真誠的心從生命內部去認識和把握動物生命的活力，其實質具有藝術的養(yǎng)生效果，正如宗白華所說：“藝術是精神的生命貫注到物質界中，使無生命的表現(xiàn)生命。”從另外一個角度說,五禽戲的身體運動就是一種“審美文化”，因為審美使人的整個身體就沉浸于某種情境之中，身體的一切感覺都被調動起來，不再被劃分為具體器官，器官變成了活的身體，精神的觸覺。再者，身體的心、形互動，通過“氣”的化行得以實現(xiàn)，并與自然形成互動關系。所以在練習每戲前要“立象”思維，練習時盡量展現(xiàn)禽的神韻，這本身就能說明“身體”就是一種“語言”，是“身體”本身在說話。同時，會感覺到“身體在陶醉于自己的強力感時便會進入美學狀態(tài)，變得輕盈、敏感、興奮?！边@自然是一種注重身體直接感受的生命文化，其本質就是具有審美特征的養(yǎng)生作用之反應。