摘 要：哈貝馬斯是一位知識(shí)淵博著作頗多的作家和哲學(xué)家，被認(rèn)為是法蘭克福學(xué)派的第二代代表，雖然哈貝馬斯有著眾多的著作，涉及面也比較廣泛，但主要就是批判社會(huì)的理論。其批判的主要目的就是針對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)在社會(huì)合理性這一難題上的局限和無(wú)能。本文則主要就哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論相關(guān)問題進(jìn)行詳細(xì)分析，希望通過此次理論研究對(duì)這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)進(jìn)步有所促進(jìn)。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；交往行動(dòng)；哲學(xué)

哈貝馬斯是當(dāng)代西方馬克思的代表人物，其人積極倡導(dǎo)把哲學(xué)以及社會(huì)理論進(jìn)行轉(zhuǎn)變，使之成為人們能夠廣義稱為理性重建的理論。準(zhǔn)確來說是有著自我反思和能提出批判尺度的社會(huì)理論。在對(duì)其支持的交往行動(dòng)理論的論據(jù)方面較為復(fù)雜，綜合性較強(qiáng)，故此針對(duì)這一問題筆者進(jìn)行展開分析探究。

一、哈貝馬斯交往行動(dòng)的理論分析

1.哈貝馬斯交往行動(dòng)的內(nèi)涵分析

關(guān)于哈貝馬斯的交往行動(dòng)概念可從其著作當(dāng)中進(jìn)行分析，在其著作《交往行動(dòng)理論》當(dāng)中，他首先簡(jiǎn)單的對(duì)行動(dòng)理論進(jìn)行了簡(jiǎn)述，對(duì)交往行動(dòng)進(jìn)行了分類，主要有規(guī)范調(diào)解行動(dòng)和目的性行動(dòng)以及交往行動(dòng)、戲劇式行動(dòng)這幾種類型。其中的規(guī)范調(diào)解行動(dòng)就是群體受共同價(jià)值制約行動(dòng)，這一環(huán)節(jié)中的規(guī)范控制行動(dòng)對(duì)個(gè)體組織的群體價(jià)值期望有著嚴(yán)格的遵守。另外就是目的性行動(dòng)，在進(jìn)行權(quán)衡以及比較了各種手段后行動(dòng)者所選擇的最佳的行動(dòng)手段。再者就是交往行動(dòng)，是行動(dòng)者個(gè)人間將語(yǔ)言作為媒介互動(dòng)的方式，其中的互相理解是交往行動(dòng)核心，語(yǔ)言則具有關(guān)鍵作用。最后就是戲劇式行動(dòng)，行動(dòng)者在觀眾前以特定方式進(jìn)行的自我表示，借此讓觀眾看到并接受自己。

2.生活世界和交往行動(dòng)的關(guān)系

哈貝馬斯的交往理論中對(duì)生活世界有著特別的重視，哈貝馬斯認(rèn)為這一交往行動(dòng)是在生活世界中產(chǎn)生的，故此能夠?qū)⑸钍澜缱鳛槭墙煌袆?dòng)的一個(gè)背景。對(duì)于生活世界主要是哈貝馬斯在胡塞爾現(xiàn)象中進(jìn)行引入的，從而將兩者得到了補(bǔ)充。他在《交往行動(dòng)理論》著作中對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，說：“我能夠?qū)⑸钍澜邕@一概念作為是理解過程的關(guān)系進(jìn)行引入，而交往行動(dòng)的主體則始終是在生活世界中進(jìn)行互相理解的。而組成生活世界的背景是或多或少分散而成。通過這一背景作為狀況規(guī)定源泉，這些狀況規(guī)定又是通過參與者當(dāng)做固定規(guī)定進(jìn)行第一設(shè)置而成的?！?/p>

要想對(duì)哈貝馬斯的生活世界和交往行動(dòng)的關(guān)系進(jìn)行理解，就要對(duì)生活世界的內(nèi)涵進(jìn)行充分了解。首先生活世界是有著主體存在的，并是主體間性的主體。其次生活世界是以關(guān)系來進(jìn)行體現(xiàn)的。再者就是生活世界是人們交往的一個(gè)重要領(lǐng)域，故此在交往行動(dòng)過程中的理解和解釋是在一定狀況下展開的。還有就是作為狀況規(guī)定的生活世界不因個(gè)體意志所改變，是通過交往活動(dòng)參與者共同來改變的。從這些方面來看，哈貝馬斯理解的生活世界就是主體間進(jìn)行的交往活動(dòng)的背景，同時(shí)也是互相理解的儲(chǔ)蓄庫(kù)，其把所有的交往活動(dòng)參與者都設(shè)置在這樣一個(gè)境域當(dāng)中，同時(shí)也提供了前人積累下的知識(shí)意義資源。

二、哈貝馬斯的社會(huì)批判與交往理論

1.目的論行為演變交往理論過程分析

交往理論的提出并未對(duì)其它的表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行排斥，哈貝馬斯只是將交往理性觀念作為能夠最好的將行動(dòng)和行動(dòng)者世界關(guān)系間聯(lián)系進(jìn)行說明而引入的，是將其融入到其它類型的當(dāng)中的一個(gè)理論。交往行動(dòng)理論和目的論的單一客觀世界有著不同，在存在著的事態(tài)客觀世界旁，出現(xiàn)社會(huì)世界間關(guān)系作為前提，規(guī)范行為這一概念已經(jīng)對(duì)目的論活動(dòng)的界面有了突破。但是要想將行動(dòng)者自身通過行動(dòng)加以表演，或是真正的進(jìn)入到由客觀世界以及社會(huì)世界，那么所憑借的只有戲劇行動(dòng)這一概念，在觀念角色的作用下，對(duì)其他的行動(dòng)者向只是意識(shí)中的東西所做的表情來表達(dá)態(tài)度，這種外部世界中的行動(dòng)者可對(duì)行動(dòng)狀態(tài)規(guī)范組成以及非規(guī)范組成加以區(qū)分。以上的行動(dòng)都是以不同世界作為對(duì)象和條件的，而在交往理論的行動(dòng)模式則是從他們自己所解釋的生活世界視野論及客觀世界以及主觀世界和社會(huì)世界的事物。

2.哈貝馬斯的社會(huì)批判分析

對(duì)社會(huì)批判方面，他認(rèn)為社會(huì)合理化以及理性化的進(jìn)程，是充滿著矛盾的。在哈貝馬斯的眼中，韋伯是第一個(gè)將意義概念作為是行動(dòng)理念基礎(chǔ)概念的，但也并非根據(jù)語(yǔ)言模式進(jìn)行說明意義的，而是根據(jù)幻想出的主動(dòng)主體意見意圖進(jìn)行說明，這一軟弱的理論使得韋伯在和交往行為理論越走越遠(yuǎn)。而哈貝馬斯對(duì)其進(jìn)行了兩個(gè)重要的努力，首先就是他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)交往中尋找出路，再者是將理性的概念進(jìn)行了擴(kuò)充，并將交往理性高于其他的理性之上。在交往理論基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代資本主義的批判是最為精彩的部分，他認(rèn)為官僚化以及中介化和法律化等，是合理化的另一面，資本主義市場(chǎng)的種種律令，以及在合理化進(jìn)程中所產(chǎn)生的對(duì)交往合理性基礎(chǔ)的削弱，也對(duì)公眾話語(yǔ)進(jìn)行了削弱，從而就引起了社會(huì)的系統(tǒng)障礙。為避免對(duì)生活世界造成控制以及侵犯等種種后果，就必須要能夠使系統(tǒng)重新定位安居于生活世界當(dāng)中，也就是必須將市場(chǎng)和權(quán)力服從于人們的需求，而非支配人的需求。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論在這一領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是突出的，但值得注意的是哈貝馬斯對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的否定是沒有根據(jù)的，雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了變化，但在本質(zhì)上是沒有變的。實(shí)際上他是維護(hù)當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)利益，尤其是《交往行動(dòng)理論》比較受到西方資產(chǎn)階級(jí)和學(xué)者的歡迎。

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作者簡(jiǎn)介：

王若玄，遼寧省鞍山市人，遼寧大學(xué)法學(xué)院全日制研究生，職業(yè)：學(xué)生，研究方向：法學(xué)理論。