摘 要：自制是亞里士多德倫理學(xué)中一個(gè)很重要的倫理學(xué)范疇，亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中自制思想占有很大的篇幅，也具有很重要的地位，在書中亞里士多德將自制的界定在處在德性與惡之間的品質(zhì)，把自制作為達(dá)到德性的中間性環(huán)節(jié)。本文主要探討與人的心理意志相關(guān)的品質(zhì)，自制在主動(dòng)的行為選擇過程中以及在實(shí)踐中的重要性，并從知識(shí)入手，結(jié)合自愿行為的選擇與道德德性的關(guān)系，對(duì)亞里士多德自制倫理思想進(jìn)行了闡述與分析。

關(guān)鍵詞：自制；知識(shí)；不能自制

一、引言

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第七卷重點(diǎn)討論那些與人的心理意志相關(guān)的品質(zhì)，自制與不能自制、堅(jiān)強(qiáng)、軟弱和柔弱，在對(duì)此描述時(shí)采取一種更為實(shí)踐的觀點(diǎn)，考察倫理學(xué)體系常常過多忽略的品質(zhì)，提供了關(guān)于人的道德弱點(diǎn)的一種細(xì)微而不甚清晰的想象心理學(xué)。對(duì)于這種品質(zhì)，他認(rèn)為，不同德性和惡是一回事，又不和他們根本不同。自制是德性與惡之間的一種與意志相關(guān)的品質(zhì)，把自制作為達(dá)到德性的中間環(huán)節(jié)。由此可見，德性的重要地位。有德性之人不僅需要道德德性，還需要實(shí)踐上的德性才能成為有德性的人。

二、亞里士多德的自制理論

最早提出自制思想的是蘇格拉底，他一直反對(duì)一個(gè)人有知識(shí)，又奴隸般的被別的事物宰割這種觀點(diǎn)，認(rèn)為這是荒唐的。蘇格拉底一直完全堅(jiān)持反對(duì)這種觀點(diǎn)。他堅(jiān)持說，既然沒有人明知而去做與善相反的事，除非不知，那么就完全不存在不能自制的情形。[1]蘇格拉底認(rèn)為人之所以會(huì)犯錯(cuò)是因?yàn)樗臒o知，人只要擁有了知識(shí)就擁有了美德，就會(huì)依據(jù)知識(shí)的指引做善的事情。這是蘇格拉底對(duì)自制的觀點(diǎn)，但是，人做惡或者從善真的與他是否有知識(shí)決定的嗎？通過讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》可知在亞里士多德認(rèn)為自制和知識(shí)有關(guān)，但并不起全部的決定性作用。他認(rèn)為自制還人的意志有關(guān)，和人的意志的自控能力有關(guān)。人在實(shí)踐中主要是看他是否具有意志，在實(shí)踐過程中是否受意志控制。

三、亞里士多德自制概念的內(nèi)涵

1.自制的提出方法

首先，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第七卷討論了自制與不能自制的問題，并進(jìn)行了深入的談?wù)?。在第七卷開始他就運(yùn)用他對(duì)倫理學(xué)方法的說明，先擺出現(xiàn)象再考察其中的困難。如其他問題一樣，在這里也是先要把各種現(xiàn)象擺出來，并且開始討論其疑難之所在，這樣就可以最大限度地指出有關(guān)感受的一切公認(rèn)的意見。如若困難解決了，公認(rèn)的意見被接受了，即或不是全部，也是那些最主要的，那么問題也就得到了充分的說明。[1]亞里士多德首先介紹了自制和不能自制和關(guān)于他們的流行意見，從而轉(zhuǎn)入討論那些特別與人的心理一直相關(guān)的品質(zhì)。亞里士多德排列了六種品質(zhì)狀態(tài)依次是：神性或神的德性；屬人的德性；自制；不能自制；惡；獸性，要避開的品質(zhì)狀態(tài)是后三種。

2.自制與意愿

亞里士多德談到自制時(shí)大多與實(shí)踐相聯(lián)系，實(shí)踐就是人的行為，自制就是人的行為與意志的關(guān)系，他認(rèn)為不論自制或者不自制都與人的意愿相關(guān)。他認(rèn)為出于意愿的行為才具有道德價(jià)值，才值得稱贊。綜上所述，自制與不自制均事出于意愿而做出的，并未受到外力脅迫而做出的。是遵從內(nèi)心的意愿而做出的。自制者表現(xiàn)出來的只是表象的痛苦，不自制者依照欲望而行為的快樂只是當(dāng)下的快樂。由此可以看出，亞里士多德認(rèn)為自制和不自制都是行為主體的能力范圍內(nèi)出于自愿而做出的行為。

3.責(zé)任的承擔(dān)

亞里士多德在對(duì)自制行為的行為者是否應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)道德責(zé)任的觀點(diǎn)是肯定的，他認(rèn)為應(yīng)該對(duì)出于意愿的行為負(fù)責(zé)任。他說：“每個(gè)人的善觀念又是由他的品質(zhì)決定的。如果一個(gè)人對(duì)自己的善觀念不負(fù)有責(zé)任，就沒有人對(duì)他所作的惡負(fù)有責(zé)任?！盵1]由此，亞里士多德得出的結(jié)論是：自制是出于意愿、并負(fù)有道德責(zé)任的品質(zhì)。在此種意義上看，自制就是自愿的、選擇的、以追求適度為目的并通過實(shí)踐活動(dòng)生成的優(yōu)良品質(zhì)，它的這些特性符合了道德的性的各種特點(diǎn)，應(yīng)該說是一種道德德性。相反，不能自制就不具有這一特點(diǎn)。所以亞里士多德說：“不能自制者的行為是出于欲望的，而不是出于選擇的。與此相反，自制者的行為是出于選擇的，而不是出于欲望的?！盵1]盡管自制有這么多符合道德德行的特點(diǎn)，但是亞里士多德仍舊沒有將其列入德性之中，是因?yàn)樗J(rèn)為“僅當(dāng)一個(gè)人節(jié)制快樂并且以這樣作為快樂，他才是節(jié)制的”[1]。因此，亞里士多德在《論善與惡》一文中說：“節(jié)制的特點(diǎn)是不渴求肉體的快樂，不沉溺于一切級(jí)的感官快樂，”[2]而“自制的特點(diǎn)是能靠理性來抑制朝向低級(jí)的感官快樂的沖動(dòng)欲望，能控制和忍受基于自然的需求和痛苦”[2]。就此而言，自制與一般的道德德性還是有所不同的。具有自制品質(zhì)的人在其思想中有一種混合的惡，即他本身也有追求不當(dāng)享樂的欲望，只是他沒有遵從這種欲望，而是理性地選擇了自制。自制者能夠同時(shí)既欲望著做一件事又選擇不去做。就此而言，亞里士多德認(rèn)為，“自制就還算不得一種德性，而只能是‘德性與惡的混合’”[1]。

四、亞里士多德自制思想淺析

自制是亞里士多德倫理學(xué)中的一個(gè)重要范疇，亞里士多德把自制界定為處于德性和惡之間的品質(zhì)，把自制作為達(dá)到德性的中間性環(huán)節(jié)。它在整個(gè)體系中起橋梁與樞紐作用，離開了自我控制與堅(jiān)持，其它一切美德都無從談起。在亞里士多德對(duì)自制概念的分析中自制就是堅(jiān)持自己的選擇而沒有在感情的影響下放棄的人。自制者就是說他的自制能力好，可以抵制各種誘惑，堅(jiān)持自己原則的人。自制是人逐漸達(dá)到節(jié)制和其它美德的不可跨越的品質(zhì)。亞里士多德把自制看作達(dá)到德性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但他并不是禁欲主義者，他是承認(rèn)人的欲望的，把欲望看作人的真實(shí)存在。人的自然欲望是應(yīng)該滿足的，但亞里士多德反對(duì)那種不節(jié)制地過度地追求快樂。亞里士多德在一開始的描述中列出的幾種品質(zhì)中，不能自制是應(yīng)該避免的品質(zhì)而自制則是人應(yīng)該堅(jiān)持的品質(zhì)。當(dāng)今社會(huì)道德滑坡越來越明顯，各種思想百花齊放百家爭鳴，當(dāng)今社會(huì)更加需要自制這樣的品質(zhì)。擁有自制這樣的品質(zhì)才是適用社會(huì)的明智之選。

參考文獻(xiàn)：

[1][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯注.北京：商務(wù)印書館，2003

[2][古希臘]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].苗力田譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003