摘 要：自古至今，儒家思想存在于我國(guó)社會(huì)的方方面面，它維護(hù)禮治，提倡德治，重視人治，有著深厚的歷史底蘊(yùn)，一直以來影響著法律的制定和運(yùn)行。儒家思想與法律既有共性又有區(qū)別。儒家思想對(duì)于中華法系的影響極為深遠(yuǎn)，既有多數(shù)時(shí)期儒家思想與法律的不斷融合，也有部分時(shí)期的漸行漸遠(yuǎn)。時(shí)至今日，儒家思想中未被時(shí)代變遷，社會(huì)發(fā)展所淘汰的要義，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代法治社會(huì)下法律立法和司法的借鑒意義，是本文著重闡述的問題。

關(guān)鍵詞：儒家思想；法律；法治

一、中國(guó)法律儒家化的歷程

儒家思想定義：儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)禮治，提倡德治，重視人治。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。簡(jiǎn)言之，禮治，即貴賤、長(zhǎng)幼、尊卑各自有序，維護(hù)等級(jí)制度；德治，以道德感化人；人治，以人為本位來治理國(guó)家，即，有人治，無法治。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。在西周時(shí)期，這是儒家思想法律化的開始階段。西周的法律思想是“以德配天，明德慎罰”，強(qiáng)調(diào)德治和禮治；而到了兩漢及魏晉南北朝時(shí)期，這是中國(guó)法律儒家化的深入階段。這一時(shí)期，儒家思想開始滲透到立法領(lǐng)域，掀起了引經(jīng)注律的高潮；在隋唐時(shí)期。中國(guó)法律的儒家化過程，如陳寅恪先生所說：“古代禮律關(guān)系密切，而司馬氏以東漢末年之儒學(xué)大族創(chuàng)造晉室，統(tǒng)制中國(guó)，其所制定之刑律尤為儒家化；隋唐后到明清時(shí)期，這是儒家化的高峰時(shí)期，儒家倫理的建立與形成對(duì)于中國(guó)宗法家族的形成和義務(wù)本位的倫理社會(huì)的確立具有極其重要的意義?！?/p>

二、儒家思想與法律的關(guān)系

儒家思想究其根本就是道德規(guī)范。從本質(zhì)上來說，禮與法是相分的，兩者屬于不同的社會(huì)規(guī)范體系，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，道德和法律有著明顯的不同。首先，兩者的產(chǎn)生和發(fā)展不一樣；其次，作用的方式不一樣。法律是依靠國(guó)家強(qiáng)制力量，道德則是依靠社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣起作用；最后，作用的范圍不同。由此可見，儒家倫理法律化，改變了道德起作用的方式，夸大了道德的力量；法律道德化現(xiàn)象，擴(kuò)大了法律的作用范圍，從而縮小了法律的威力，最終使二者之間的界限模糊化。

三、儒家倫理思想對(duì)傳統(tǒng)立法司法的影響

儒家思想經(jīng)過不斷的改造和發(fā)展更加適應(yīng)社會(huì)和政治的需要，自西周以后，開始不斷的對(duì)法律各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生影響，成為立法司法中的重要因素。在立法方面，中國(guó)歷史上統(tǒng)治者的立法目的都非常明確，在于維護(hù)當(dāng)時(shí)人與人之間的關(guān)系，當(dāng)時(shí)法律不是用來保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的。在司法反面，一方面，因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注使司法技術(shù)發(fā)達(dá)。如在西周就形成的對(duì)故意過失的區(qū)分，疑罪從輕的原則，其后的證據(jù)搜集檢驗(yàn)制度、法醫(yī)技術(shù)等，都說明中國(guó)古代司法技術(shù)的發(fā)達(dá)。另一方面，對(duì)人的關(guān)注還導(dǎo)致司法中溫情主義的出現(xiàn)。

四、儒家思想對(duì)當(dāng)今立法司法的借鑒意義

儒家思想的核心，在于禮治，德治，人治。即以禮治國(guó)，以德治國(guó)，以人治國(guó)。儒家思想經(jīng)過幾千年的發(fā)展可能不像封建社會(huì)時(shí)與法律結(jié)合緊密，但今日的法律里也有很多制度體現(xiàn)著儒家思想。

我認(rèn)為儒家思想對(duì)于法律與法治的發(fā)展與制定有其眾多的優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)然也存在弊端。

1.儒家倫理的德治思想

德治思想貫穿整個(gè)儒家學(xué)說。中國(guó)法律文化有別于西方的法律一大特色就是無處不在的一種道德的彌漫。實(shí)施上就是實(shí)質(zhì)正義與形勢(shì)正義的不同。中國(guó)人民受傳統(tǒng)儒家思想的影響，大多數(shù)人規(guī)制自己時(shí)遵循合乎道德，守德大于守法。為了實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)，缺少不了法律，法律的遵守，實(shí)施，完善又是法治的根本，其中“德治”的思想是一個(gè)重要因素。

2.儒家倫理的人治思想

人治和法治，就是依人治國(guó)和依法治國(guó)。儒家思想中的人治與當(dāng)代提倡的法治在治國(guó)策略上是相悖的，社會(huì)主義法制的基本要求是“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。一個(gè)是強(qiáng)調(diào)權(quán)大于法，一個(gè)強(qiáng)調(diào)法大于權(quán)。但是在法律的制定和運(yùn)用方面這兩者就沒有如此相悖了。因?yàn)槿寮宜枷胫腥酥沃械娜耸怯械赖碌娜耍^賢人政治。中國(guó)當(dāng)代的立法司法中，并沒有用“人治”思想來治理國(guó)家，而把這種賢人政治吸取其中精華，去其糟粕，在法律制定和運(yùn)行中進(jìn)行了很好的運(yùn)用。

3.儒家倫理的禮治思想

禮治強(qiáng)調(diào)宗法倫理觀念，宣揚(yáng)\"性善論\"。概言之，儒家的禮治思想就是：人生來就是不平的，人在社會(huì)上的貴賤和在家族中的親疏、尊卑、長(zhǎng)幼的差異是天生的、是生來就注定的，每個(gè)人的生活方式和行為必須符合他們的身份和政治、社會(huì)地位，不得有絲毫的僭越。不同身份的人有著不同的“禮”，不同的行為規(guī)范。人人要徇禮守法，遵循固有的社會(huì)地位和相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范，便可維持理想的社會(huì)秩序，國(guó)家就可以長(zhǎng)治久安。

五、結(jié)語

儒家思想是古代學(xué)者留給當(dāng)今最重要的精神財(cái)富之一。人民喜歡用道德來評(píng)判事物的是與非，喜歡對(duì)于某些事情用是否合乎道理來決定。當(dāng)某種倫理道德在多數(shù)人民心中達(dá)到共識(shí)，且人民自我無力規(guī)范的時(shí)候，這時(shí)這種道德理念就需要強(qiáng)化為規(guī)范，這種規(guī)范就是法律。從而法律成為人民維護(hù)信仰的終極手段。所以，從儒家思想與法律的歷史互動(dòng)中，我們不僅可以看出儒家思想是如何在法律層面對(duì)中國(guó)史產(chǎn)生影響的，亦可以看出它是如何在制度的層影響中國(guó)歷史的。儒家思想的法律化，適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的潮流，為建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)提供了強(qiáng)有力的支撐。

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作者簡(jiǎn)介：

許祥鑫（1988～），男，漢族，福建南安人，工作單位南安市人民法院刑二庭，研究方向：法學(xué)基礎(chǔ)理論。