〔摘要〕 馬克思與克爾凱郭爾對(duì)異化進(jìn)行了深刻的思考。從對(duì)異化的批判看，二者在關(guān)注異化的視角、異化的表現(xiàn)以及對(duì)待異化的態(tài)度方面存在很大不同。從對(duì)異化的消除看，二者在關(guān)于消除異化的基本原則與根本出路方面存在明顯差異。反思馬克思與克爾凱郭爾的異化思想，他們?cè)诋惢械囊暯巧细饔虚L(zhǎng)短，在異化消除途徑上各有得失，他們的異化思想在一定程度上可以相互借鑒和補(bǔ)充。

〔關(guān)鍵詞〕 異化思想， 勞動(dòng)， 商品， 文化，公眾， 平均化

〔中圖分類號(hào)〕B0-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2014）05-0038-05

異化在馬克思與克爾凱郭爾的思想中占有重要地位，是他們哲學(xué)思考的重要組成部分，但是在對(duì)異化的批判與消除異化途徑的認(rèn)識(shí)上二者卻迥然有別。這兩種不同思考異化的視角都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，時(shí)至今日都不過時(shí)。馬克思與克爾凱郭爾是同時(shí)代人，他們生日相同，相差五歲。他們所生活的時(shí)代是歐洲封建制度瓦解、自由資本主義制度確立統(tǒng)治地位的變革時(shí)代。馬克思與克爾凱郭爾都對(duì)時(shí)代持激烈的批判態(tài)度。在他們看來，現(xiàn)代社會(huì)雖然在生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、財(cái)富創(chuàng)造等方面優(yōu)越于先前的所有時(shí)代，但是在人所遭受的奴役與異化方面也是空前的，他們都將人的異化視為時(shí)代的最大問題和最不人道之處。

一、對(duì)異化的不同批判

面對(duì)19世紀(jì)的歐洲社會(huì)，馬克思與克爾凱郭爾從不同角度揭露了當(dāng)時(shí)人的異化處境。他們?cè)趯?duì)異化的關(guān)注視角、異化的表現(xiàn)以及異化的態(tài)度等方面都有不同的見解。

（一）異化的視角不同：經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域與精神文化領(lǐng)域。馬克思在經(jīng)過了早期從事編輯工作的經(jīng)歷和對(duì)黑格爾法哲學(xué)與國家哲學(xué)的批判后意識(shí)到，要對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有更好了解就必須到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中去尋找。因此，19世紀(jì)40年代馬克思轉(zhuǎn)向了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，馬克思既達(dá)到了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的徹底批判，又達(dá)到了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人之異化處境的徹底揭露。具體而言，馬克思通過對(duì)現(xiàn)代社會(huì)資本與勞動(dòng)對(duì)立的分析，批判了現(xiàn)代社會(huì)的異化勞動(dòng)；通過對(duì)社會(huì)分工的分析，批判了分工作為一種外在力量對(duì)人的發(fā)展的制約；通過對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中最常見、最普通的要素“商品”的分析，揭露了現(xiàn)代社會(huì)的商品拜物教，在商品拜物教的基礎(chǔ)上，又進(jìn)而揭露了現(xiàn)代社會(huì)的貨幣拜物教和資本拜物教?？梢哉f，馬克思主要是通過對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究來揭示現(xiàn)代社會(huì)的異化，并從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域出發(fā)尋找異化產(chǎn)生的根源。

克爾凱郭爾與馬克思從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域關(guān)注異化的視角不同，他始終將關(guān)注的視角停留在精神文化生活。通過對(duì)當(dāng)時(shí)人的精神狀況、文化領(lǐng)域的觀察以及對(duì)個(gè)體生命的體悟，克爾凱郭爾批判了資產(chǎn)階級(jí)市儈主義、精神墮落、大眾社會(huì)與大眾文化。他指出我們的時(shí)代是一個(gè)集體生活的時(shí)代，人人都爭(zhēng)相成為集體的一員，而成為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體卻被看作是最微不足道的。在這樣的時(shí)代趨勢(shì)面前，個(gè)人越來越遠(yuǎn)離自我、越來越失去主觀性與內(nèi)在性。克爾凱郭爾認(rèn)為“公眾”是時(shí)代最大的幽靈，它神秘而不可捉摸卻又無處不在、勢(shì)不可擋。他還批判了與“公眾幽靈”具有促進(jìn)關(guān)系的“現(xiàn)代報(bào)刊”。需要說明的是，“公眾”在克爾凱郭爾那里，并不是日常講的人民大眾，而是一種抽象，是指與個(gè)體相對(duì)的“大眾社會(huì)”（masssociety）、“群眾意識(shí)”（herdsense）。

（二）異化的表現(xiàn)不同：人之自主性的喪失與人之個(gè)體性的湮沒。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中討論了“異化勞動(dòng)”，在他看來在資本與勞動(dòng)對(duì)立的現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)形式是異化的，而不是人自由自覺的生命活動(dòng)的體現(xiàn)。這種異化的最主要表現(xiàn)就是工人所生產(chǎn)的產(chǎn)品成為與工人相敵對(duì)的力量，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，產(chǎn)品的力量就越大，而工人就越渺小。在《資本論》中馬克思通過對(duì)商品二因素和勞動(dòng)二重性的分析得出所有商品只以價(jià)值的形式進(jìn)行交換，勞動(dòng)產(chǎn)品被轉(zhuǎn)化為商品。以“商品生產(chǎn)”為核心的現(xiàn)代社會(huì)，具有不同于以往時(shí)代的神秘與顛倒性質(zhì)，“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系?！?〔1 〕 （P89 ）人手的產(chǎn)物被看作是脫離生產(chǎn)者而獨(dú)立存在的東西，它們彼此之間發(fā)生關(guān)系。馬克思把這稱之為“拜物教”。商品被賦予了某種神秘的特性，受到人們的膜拜。在商品拜物教的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步分析了貨幣拜物教與資本拜物教。貨幣拜物教與資本拜物教都是在商品拜物教的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，只有在以“商品形式”進(jìn)行生產(chǎn)的現(xiàn)代社會(huì)，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)貨幣與資本的無限需求和崇拜。它們的共同特點(diǎn)就是人自身的產(chǎn)物成為一種外在于人的獨(dú)立力量而統(tǒng)治著人。馬克思還批判了社會(huì)分工，認(rèn)為分工作為一種客觀的社會(huì)力量把人們束縛在不同的勞動(dòng)領(lǐng)域，使人的發(fā)展越來越片面?？偠灾?，馬克思認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)人日益喪失其自主性與獨(dú)立性，而受外在力量的控制、受物的奴役。

與馬克思從異化勞動(dòng)、社會(huì)分工、商品拜物教等視角出發(fā)揭示人的異化處境不同，克爾凱郭爾則將目光轉(zhuǎn)向了對(duì)人的“平均化”的分析與批判。他認(rèn)為，現(xiàn)時(shí)代是一個(gè)逐漸走向同質(zhì)與敉平的時(shí)代，它的推動(dòng)力量是作為幽靈的公眾，采取的形式是平均化?？藸杽P郭爾指出：“最大的幽靈就是公眾。” 〔2 〕 （P90 ）公眾什么也不是，什么也不做，卻籠罩著所有人，無論是誰都很難從中逃脫?！肮姟背闪松鐣?huì)的普遍追求與標(biāo)準(zhǔn)所在，人們不愿再奮力成為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，而是極力成為公眾中的一員?？藸杽P郭爾認(rèn)為現(xiàn)代人日益走向平庸與趨同，而缺乏激情與個(gè)性。在批判人的平均化與公眾的統(tǒng)治時(shí)，克爾凱郭爾還看到日益發(fā)展壯大的現(xiàn)代報(bào)刊對(duì)平均化趨勢(shì)與公眾統(tǒng)治具有促進(jìn)作用。在他看來，現(xiàn)代報(bào)刊是一個(gè)匿名的、幽靈般的存在，它以不偏不倚的假象向大眾傳播信息，大眾成為被動(dòng)的信息接受者，被塑造成一個(gè)虛幻的、同質(zhì)的整體?，F(xiàn)代報(bào)刊的編輯以“我們”的口吻向大眾傳達(dá)信息，以“抽象”與“匿名”的狀態(tài)隱藏在后臺(tái)，引導(dǎo)著大眾的注意力與趣味。大眾在現(xiàn)代報(bào)刊的影響下，變得越來越麻木與趨同?？藸杽P郭爾認(rèn)為現(xiàn)代報(bào)刊助長(zhǎng)了時(shí)代的平均化、抽象化與空洞化。對(duì)此他說：“日?qǐng)?bào)是國家的災(zāi)難，‘群體’是世界的惡魔?！?〔3 〕 （P92 ）克爾凱郭爾把現(xiàn)代社會(huì)人的異化表現(xiàn)歸結(jié)為人的個(gè)體性的湮沒。他預(yù)見到高度的社會(huì)化導(dǎo)致個(gè)人變得比以往任何時(shí)代都更難以保持其個(gè)體性，在“公眾幽靈”與“現(xiàn)代報(bào)刊”這樣的抽象力量面前，人們被逐步地塑造成同質(zhì)化的面孔，喪失個(gè)性與差異，導(dǎo)致單向度的趨同。

（三）對(duì)異化的態(tài)度不同：辯證批判與完全否定。馬克思與克爾凱郭爾都對(duì)異化持批判態(tài)度，認(rèn)為異化是應(yīng)該被克服的，但是具體來講又有一定的區(qū)別。馬克思對(duì)異化的批判態(tài)度是辯證的、歷史的，他是在肯定異化有其合理性基礎(chǔ)上的辯證否定和批判。馬克思與黑格爾一樣，認(rèn)為自我是一種社會(huì)的、歷史的產(chǎn)物，自我異化是一種社會(huì)的、歷史的現(xiàn)象和過程。在馬克思看來，異化是人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的一種客觀現(xiàn)象，這一現(xiàn)象有其客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。隨著社會(huì)的發(fā)展、歷史的進(jìn)步異化注定會(huì)被克服?；谶@種社會(huì)的、歷史的視野，馬克思認(rèn)為異化又是人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中必不可少的階段，異化并不全然都是消極的、有害的。盡管資本主義社會(huì)的異化給人類帶來了巨大的破壞性和深重的災(zāi)難，但是馬克思認(rèn)為它同時(shí)也在帶來進(jìn)步。這就是矛盾之所在，即人類社會(huì)的進(jìn)步只有通過異化才能取得。在馬克思看來，現(xiàn)代社會(huì)的異化勞動(dòng)、社會(huì)分工、商品生產(chǎn)、資本積累等在帶來異化的同時(shí)也帶來了生產(chǎn)力的高度發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的重大進(jìn)步、社會(huì)關(guān)系的迅速拓展等值得肯定的地方，而這也恰恰顯示了資本主義優(yōu)越于封建社會(huì)之處。因此對(duì)于馬克思來說，克爾凱郭爾所苦惱的在現(xiàn)代“大眾社會(huì)”中人越來越趨于單一化和平均化也許并不算什么。馬克思會(huì)認(rèn)為“大眾社會(huì)”的發(fā)展并不僅僅是消極的，大眾文化的發(fā)展、社會(huì)的平等化、局部差異的消除等可能會(huì)為普通人提供原來只有少數(shù)精英才能享受到的自我發(fā)展機(jī)會(huì)。

與馬克思從社會(huì)的、歷史的視野對(duì)異化的辯證態(tài)度不同，克爾凱郭爾對(duì)異化持全然否定的態(tài)度。在他看來，異化體現(xiàn)了人的“非本真性”，是人的“墮落狀態(tài)”。而且，這種“非本真性”并不是一種社會(huì)的、歷史的產(chǎn)物，而是人之存在的普遍特征和日常情境。只要人存在著，就必然會(huì)伴隨異化的糾纏。在這一點(diǎn)上，克爾凱郭爾與其后的海德格爾態(tài)度一致，海德格爾也將異化或“非本真性”視為人之存在的“日?！睜顟B(tài)。在克爾凱郭爾看來，異化并不是現(xiàn)代社會(huì)所特有的，只是在現(xiàn)代社會(huì)人的異化達(dá)到了更嚴(yán)重的程度。他常常將現(xiàn)代社會(huì)與古代對(duì)比，感慨時(shí)代竟然發(fā)生了如此的變化。在古代人們深怕自己被混同于大眾，在那里看到的是一個(gè)個(gè)個(gè)人；而如今人們卻害怕被當(dāng)作個(gè)別、躲避個(gè)別，集體、公眾成了個(gè)人的代表。對(duì)此他不無悲觀地說：“沒有任何個(gè)人能夠抵擋或阻止平均化的抽象，這是一種否定性的強(qiáng)力，英雄的時(shí)代已成為過去。” 〔2 〕 （P87 ）基于此，克爾凱郭爾所給出的現(xiàn)代社會(huì)圖景完全是消極的，是一幅充滿悲涼和凄慘的畫卷。在現(xiàn)代“大眾社會(huì)”，個(gè)人缺乏“激情”與個(gè)性，趨于“平均化”與“同質(zhì)化”。他們猶如行走在沙漠的旅游者，由于害怕強(qiáng)盜和野獸而聯(lián)合成團(tuán)，當(dāng)代的人們由于害怕生存而群集在一起。

二、消除異化的不同途徑

消除和克服異化是馬克思與克爾凱郭爾的共同指向，但由于二人在對(duì)異化的關(guān)注視角、異化的表現(xiàn)、異化的態(tài)度等方面的差異，使得二人在尋求消除和克服異化的途徑也迥然有別。

（一）消除異化的原則不同：社會(huì)實(shí)踐與主觀選擇。馬克思通過從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代社會(huì)的批判以及將異化視為社會(huì)的、歷史的現(xiàn)象，認(rèn)為異化的消除是一項(xiàng)客觀的歷史活動(dòng)，它需要具備一些特定的社會(huì)歷史條件。馬克思所看重的是消除異化的社會(huì)維度和客觀條件，認(rèn)為必須立足社會(huì)實(shí)踐，通過實(shí)踐去創(chuàng)造消除異化的現(xiàn)實(shí)條件。在馬克思看來，要消除異化，必須實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性，人只有在社會(huì)中才能消除異化和自我實(shí)現(xiàn)，人的自由程度取決于一定的社會(huì)關(guān)系?！凹热蝗颂焐褪巧鐣?huì)的，那他就只能在社會(huì)中發(fā)展自己的真正的天性；不應(yīng)當(dāng)根據(jù)單個(gè)個(gè)人的力量，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)的力量來衡量人的天性的力量?！?〔4 〕 （P335 ）此外，馬克思認(rèn)為異化的消除還必須依靠人民群眾的力量尤其是無產(chǎn)階級(jí)的力量。在他看來，消除異化、實(shí)現(xiàn)人類解放是一項(xiàng)群眾的事業(yè)、是由所有人的合力促成的，而非某個(gè)人的事情。因此，馬克思所確立的消除異化的原則就是依靠群眾、立足實(shí)踐、改造社會(huì)。

與馬克思基于社會(huì)實(shí)踐來消除異化不同，克爾凱郭爾則把異化的克服視為是一項(xiàng)主觀的、個(gè)人的事情。他不同意個(gè)人只有在社會(huì)中才能克服異化、實(shí)現(xiàn)自由的觀點(diǎn)。在他看來，社會(huì)恰恰是導(dǎo)致人的自我異化、非本真性的根源。他認(rèn)為，個(gè)體只有在自足的內(nèi)在性中才能保持其本真，而在與社會(huì)生活的接觸中卻不得不破壞其本真。他指出，大多數(shù)人都傾向于成為他人，他們很容易遺失自我，而遵循社會(huì)的規(guī)則、習(xí)俗、慣例來規(guī)劃個(gè)人生活；對(duì)于生活他們?nèi)狈ψ约旱睦斫夂透惺?，而是以他人的生活為樣板，以為大多?shù)人所追求的就是值得追求的。對(duì)此他批評(píng)道：“許多人對(duì)于生活做出自己結(jié)論的方式就像小學(xué)生一樣，他們抄襲算術(shù)課程里的答案以欺騙老師，而沒有心思由自己算出得數(shù)?！?〔3 〕 （P2 ）在克爾凱郭爾眼中，完全沉浸于社會(huì)生活的人很少能夠回到本真的自我追問人生的意義、此生的追求與生命的永恒，而是以世俗人所追求的財(cái)富、地位、名譽(yù)等為圭臬。此外，他也不認(rèn)為消除異化是一項(xiàng)群眾的、集體的事業(yè)。在他看來，群眾的解放并不必然帶來異化的克服，異化是只關(guān)乎個(gè)人的事情?；诖?，克爾凱郭爾為消除異化確立的原則就是個(gè)人的主觀選擇。

（二）消除異化的出路不同：無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)、改造生產(chǎn)方式與回到個(gè)體、宗教救贖。馬克思通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究揭示了現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式和逐利本質(zhì)，認(rèn)為正是這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了現(xiàn)代社會(huì)人的異化。落實(shí)到遭受異化的對(duì)象上，馬克思主要分析了現(xiàn)代社會(huì)的兩大對(duì)立階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)。在他看來，無論是資產(chǎn)階級(jí)還是無產(chǎn)階級(jí)都是異化的，區(qū)別只在于他們各自的感受不同，“有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到幸福，感到自己被確證，它認(rèn)為異化是它自己的力量所在，并在異化中獲得人的生存的外觀。而無產(chǎn)階級(jí)在異化中則感到自己是被消滅的，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)?！?〔4 〕 （P261 ）在馬克思看來，無產(chǎn)階級(jí)代表了一個(gè)失去了任何發(fā)展機(jī)會(huì)、遭受社會(huì)深重苦難而又喪失了任何權(quán)利、能夠成為社會(huì)總代表的階級(jí)。只有無產(chǎn)階級(jí)才能承擔(dān)起一種普遍的使命，具有改造世界的能力。馬克思認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)是不會(huì)自愿放棄其權(quán)利的，無產(chǎn)階級(jí)要改造社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人類解放，就必須進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命。馬克思生前對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的態(tài)度總的來說是樂觀的，他相信經(jīng)過這樣一場(chǎng)革命，無產(chǎn)階級(jí)不僅能夠奪取統(tǒng)治權(quán)，而且還將得到自我教育，成為建設(shè)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的新人。通過階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命，馬克思要徹底改變資本主義生產(chǎn)方式，進(jìn)行有計(jì)劃的集體生產(chǎn)。資本主義制度下私人無序的分散生產(chǎn)被有組織、有計(jì)劃的社會(huì)集體生產(chǎn)所代替，由社會(huì)來調(diào)節(jié)生產(chǎn)，人們共同享有生產(chǎn)成果；私有制將被廢除，私有財(cái)產(chǎn)將被揚(yáng)棄，人們無需再為私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行爭(zhēng)斗，而是通過社會(huì)來共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)。馬克思相信在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們將能夠駕馭自己所創(chuàng)造的物與關(guān)系，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，到那時(shí)人的自我異化將消失，個(gè)人與社會(huì)的沖突也將不復(fù)存在。

與馬克思通過無產(chǎn)階級(jí)革命、改造生產(chǎn)方式消除異化的道路不同，出于對(duì)大眾的批判、對(duì)人之個(gè)體性所遭到輕視的痛心，克爾凱郭爾要求棄絕一切地“回到個(gè)體”，保持人的個(gè)體性、內(nèi)在性與主觀性。他所提出的“回到個(gè)體”，一方面要求個(gè)人與他人的、公共的、社會(huì)的生活相決裂。他堅(jiān)信為了找回本真的自我，就必須向后撤、向內(nèi)而求。正如科珀所指出的，在克爾凱郭爾看來，“‘成為一個(gè)個(gè)體’的唯一方式是從‘公共的’生活中隱退，或者與之相斗爭(zhēng)?！?〔5 〕 （P44 ）另一方面要求個(gè)人“回到原始基督教”，依靠原始基督教的復(fù)活來重拾人的個(gè)體性?？藸杽P郭爾在日記中寫道：現(xiàn)時(shí)代每種反抗倫理的科學(xué)叛逆、每種反抗服從的社會(huì)叛逆、每種反抗世俗規(guī)律的政治叛逆，都與基督教事件上“反抗神”有關(guān)。在他看來，19世紀(jì)基督教的衰落加劇了人的自我異化和自我喪失，人們不再思考永恒與不朽，而是沉迷于世俗與享樂?；诖?，他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是要重新找回“宗教教育”，加強(qiáng)“對(duì)永恒的關(guān)注”。因此，他呼吁原始基督教的復(fù)活。在克爾凱郭爾那里，“回到個(gè)體”與“回到原始基督教”具有相同的意蘊(yùn)，因?yàn)樗J(rèn)為基督教本質(zhì)上就是關(guān)乎“個(gè)人”、“個(gè)體”的。基督教體現(xiàn)了個(gè)體的最高生存激情，這種體驗(yàn)只有在個(gè)體單獨(dú)面向上帝時(shí)才能顯現(xiàn)?！盎浇痰钠沸跃褪蔷?，精神就是內(nèi)在性，內(nèi)在性就是主觀性，主觀性本質(zhì)上是激情，是體現(xiàn)在個(gè)人身上的對(duì)永恒幸福的無限激情?！?〔6 〕 （P29 ）克爾凱郭爾將消除異化的出路交付給了向自我的回歸與對(duì)上帝的信仰。

三、結(jié)論

通過前面的分析可以看出，面對(duì)相同的時(shí)代條件和理論對(duì)手，馬克思與克爾凱郭爾卻提供了兩種非常不同的關(guān)于異化的批判與思考?？偟膩碚f，在對(duì)待異化的態(tài)度上，馬克思更側(cè)重于對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域的強(qiáng)調(diào)，而克爾凱郭爾則將異化診斷為某種“精神的”、“文化的”狀況；馬克思傾向于認(rèn)為隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)革命的到來，人類能夠在未來共產(chǎn)主義社會(huì)中、在與他人的和諧共處中消除異化，而克爾凱郭爾則堅(jiān)信個(gè)人只有與他人的生活方式?jīng)Q裂、向內(nèi)而求回歸自我才能克服異化。需要我們進(jìn)一步思考的就是該如何評(píng)價(jià)這兩種不同的觀照視角。

首先，馬克思的批判視角要高于克爾凱郭爾。馬克思更關(guān)注經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域的異化，雖然他也談到宗教異化、政治異化，但是在他那里經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化是導(dǎo)致其他領(lǐng)域異化的根源，宗教、政治等作為上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，克爾凱郭爾則更關(guān)注精神文化領(lǐng)域。兩相比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思的批判視角要高于克爾凱郭爾。馬克思以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)從勞動(dòng)、商品、資本出發(fā)對(duì)資本主義的批判，是對(duì)異化問題更深刻與更徹底的剖析。原因在于，不管是“大眾社會(huì)”還是“大眾文化”的產(chǎn)生，都是以“商品形式”進(jìn)行資本主義生產(chǎn)的必然產(chǎn)物?？藸杽P郭爾雖然看到了“公眾幽靈”、“現(xiàn)代報(bào)刊”等對(duì)人的異化，但是由于沒有從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域分析它們產(chǎn)生的根源，因此也就看不到上述現(xiàn)象都是“商品生產(chǎn)”與“資本邏輯”的產(chǎn)物。這恰恰體現(xiàn)了馬克思立足于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)Ξ惢乃伎急瓤藸杽P郭爾立足于精神文化領(lǐng)域?qū)Ξ惢乃伎几|及問題的根基與核心。當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)克爾凱郭爾從精神文化領(lǐng)域?qū)Ξ惢姆治鲇衅鋬r(jià)值?？藸杽P郭爾在19世紀(jì)中葉就預(yù)見到了“大眾社會(huì)”、“大眾文化”的到來可能產(chǎn)生的負(fù)面影響，看到了在高度社會(huì)化的社會(huì)，個(gè)人越來越難以保持其獨(dú)特性和個(gè)體性；他對(duì)大眾傳媒的批判在今天看來顯得特別具有前瞻性。克爾凱郭爾對(duì)資本主義的批判在20世紀(jì)引起了眾多哲學(xué)家與哲學(xué)流派的繼承和發(fā)展，如法蘭克福學(xué)派、存在主義等。進(jìn)入20世紀(jì)，資本主義社會(huì)的異化已經(jīng)擴(kuò)展到社會(huì)生活的方方面面，而不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。西方馬克思主義尤其是其中的人本主義流派在對(duì)20世紀(jì)資本主義的批判中，既吸收了馬克思的批判精神，又受到了克爾凱郭爾的啟發(fā)。他們從不同角度拓展了馬克思的批判視角，豐富和發(fā)展了馬克思主義。這啟發(fā)我們既要承認(rèn)馬克思從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)Ξ惢治龅纳羁?，也要承認(rèn)克爾凱郭爾從精神文化領(lǐng)域分析異化的價(jià)值。

其次，與克爾凱郭爾相比較，馬克思在異化消除途徑上更為根本。馬克思樂觀地相信通過一場(chǎng)無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命可以消除人的異化，克爾凱郭爾則悲觀地認(rèn)為只有向自我退守、孤獨(dú)地面對(duì)上帝才能克服人的異化。在這一問題上，馬克思與克爾凱郭爾的根本分歧在于馬克思把社會(huì)性看作是人的根本屬性，認(rèn)為人是社會(huì)關(guān)系的總和，而克爾凱郭爾則將人理解為抽象的孤獨(dú)個(gè)體?；诖耍R克思終身致力于改造社會(huì)，相信在共產(chǎn)主義社會(huì)每個(gè)人都將實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展，人的自我異化終將消失。而克爾凱郭爾則拋開了人的社會(huì)性，試圖讓個(gè)體成為孑然自立的“孤獨(dú)個(gè)體”，在個(gè)人的內(nèi)省中去體會(huì)人的本真性與屬己性。然而這樣一來，就暴露了克爾凱郭爾的唯心主義與抽象性，因?yàn)閭€(gè)人是不能離開社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在的?？v使個(gè)人傾其全力向內(nèi)反省。然而如馬克思所描述的現(xiàn)代社會(huì)的商品、資本、貨幣等所表現(xiàn)出的力量絲毫都不會(huì)有所減損，它們依然矗立在個(gè)人面前。因而，光憑“孤獨(dú)個(gè)體”的內(nèi)向省思是無益于自我異化的消除，很容易淪為抽象與空洞，依靠宗教、上帝也同樣于事無補(bǔ)?？藸杽P郭爾的最大問題在于將異化視為一項(xiàng)主觀的、個(gè)人的事情，具有主觀主義與極端個(gè)人主義傾向。當(dāng)然，盡管克爾凱郭爾的解決之道存在明顯缺陷，但是我們也不能對(duì)其全盤否定，而是應(yīng)該看到他對(duì)人應(yīng)當(dāng)通過堅(jiān)守其個(gè)體性、主觀性與內(nèi)在性來克服異化的思考有其合理性。事實(shí)上，個(gè)人與社會(huì)、自我與他人的矛盾在任何社會(huì)、任何時(shí)代都會(huì)存在，不存在一個(gè)一勞永逸地解決人的異化的未來社會(huì)。正因?yàn)榇?，才能突顯出人的主體性與能動(dòng)性，否則人就成了被動(dòng)等待異化消除的美好時(shí)代到來的木偶。因此，消除或減輕人的自我異化需要每個(gè)個(gè)體的主觀努力和不斷奮爭(zhēng)，這正體現(xiàn)了克爾凱郭爾對(duì)個(gè)體的主觀性與內(nèi)在性強(qiáng)調(diào)的價(jià)值所在，他將存在的壓力施予每個(gè)個(gè)體，讓每個(gè)人都去正視自身的存在。

最后，馬克思與克爾凱郭爾的異化思想在一定程度上可以相互借鑒和補(bǔ)充。馬克思的思考讓我們明白異化的根源在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生產(chǎn)方式上，只有通過社會(huì)革命與改造生產(chǎn)方式才能消除異化；克爾凱郭爾則讓我們看到精神文化領(lǐng)域的異化也不容忽視，并且異化的消除離不開每個(gè)個(gè)體的主觀努力和奮爭(zhēng)。在資本主義高度發(fā)展并仍占據(jù)主流地位的當(dāng)代，“商品生產(chǎn)”、“資本邏輯”仍然統(tǒng)轄著整個(gè)社會(huì)，“大眾社會(huì)”、“大眾文化”仍然是當(dāng)前的基本特征，我們的時(shí)代與馬克思和克爾凱郭爾所生活的時(shí)代并沒有本質(zhì)的區(qū)別。我們應(yīng)該吸收他們二人的睿智來推進(jìn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。

總之，在受“資本邏輯”統(tǒng)轄與“大眾社會(huì)”高度發(fā)展的當(dāng)代，馬克思與克爾凱郭爾所揭示的異化處境仍然存在。我們應(yīng)當(dāng)既堅(jiān)持馬克思的樂觀積極，通過不斷的社會(huì)實(shí)踐去改造社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類解放，又充分重視克爾凱郭爾思考的價(jià)值，看到在高度社會(huì)化的今天要保持人的個(gè)體性與獨(dú)特性的困難，以及通過堅(jiān)守個(gè)人的內(nèi)在性與主觀性來克服異化的合理性和重要性。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟