1.這些文章里有天和地。天是長(zhǎng)生天，地是大草原?！疤焖岂窂]，籠蓋四野”，站在茫茫無(wú)際的呼倫貝爾草原上，你方知天是這么近，天注視你，天傾聽你的訴說(shuō)；你躺在地上，天就是蒙古包的帳頂，大地供你安眠。

在天和地之間，有一人、一馬。

這時(shí)，人是小的，小到如草芥如微塵。因?yàn)楸攘俊?duì)照著人的是天和地。

但這時(shí)，人也是大的，大如巨人，如神，因?yàn)檫@個(gè)人在天地之間行走，他或她，是頂天立地的一個(gè)人。

此情此景是前現(xiàn)代的，獨(dú)屬于草原大漠。

2.有天地的文章不多。天地之間的一個(gè)人，能見出、寫出他的至大與至小，這樣的文章更不多。

艾平這本《呼倫貝爾之殤》就是如此文章。

3.至大與至小，那些人、那些生靈，他們的生命中都有奔騰熱血、凜冽長(zhǎng)風(fēng)，皆如冰冷的刀和怒放的花。

但是，當(dāng)他們卑屈的時(shí)候、軟弱的時(shí)候，在天地間俯伏下去時(shí)，他們亦是令人肅然——在嚴(yán)酷的命運(yùn)和時(shí)間的碾壓下，他們那種隱忍、那種順受、那種安詳。

這就是走在天地之間的真義：天高地闊，人歡喜著，放浪形骸，于人間萬(wàn)物皆有真情；但天地?zé)o情，人也本知道天地?zé)o情，如年老的狼尋僻靜處自去了斷，他們不糾纏，不抱怨，沒(méi)有絲毫自憐。

他們的強(qiáng)和他們的弱，都是高貴的。

4.這樣的人還有嗎？這些高大的人，這些神一樣的人。

他們身上有神性的光——

那些猛獸般的獵手和騎手；那個(gè)把一個(gè)又一個(gè)孩子留在草原上的小額吉，她的母性廣大慈悲近乎于神；那個(gè)制造雕花馬鞍的人，他是神的工匠；那個(gè)血腥的肉聯(lián)廠的主人，他如同自然意志坦蕩而威嚴(yán)的執(zhí)行者……

在此時(shí)，在2013年，他們是如此陌生。在這個(gè)市民的時(shí)代，在高樓的森林中，每個(gè)人都在蝸居中蝸角上在一毫一厘間掂量著家常日用的真理，我們久已不見星空、久已不踐泥土，我們靠天氣預(yù)報(bào)過(guò)著日子，久不知天地消息。

他們離我們那么那么遠(yuǎn)。

遠(yuǎn)得如史詩(shī)、神話一般。

5.——遠(yuǎn)得不能把他們寫成小說(shuō)。

因?yàn)樵谛≌f(shuō)中，我們會(huì)計(jì)較他們，會(huì)用我們的人性水平和生命尺度去想象他們，會(huì)不由自主地馴服他們，會(huì)輕率地、自以為是地判斷他們，會(huì)迫使他們失去他們本有的單純—— 一種未經(jīng)損傷的人性。

他們，這些人，只宜于歌唱和詠嘆——用我們身體內(nèi)部的聲音，不，還不能是我們的，我們的“好聲音”都太急、太尖、太華麗、太自憐自戀，已經(jīng)失去了來(lái)自身體來(lái)自心靈的本能力量，只能用那種在草原上、天地間養(yǎng)出來(lái)的干凈的聲音，慢慢地、悠長(zhǎng)地唱他們，仰望著、目送著他們。

歌聲和詩(shī)意。他們走在歌里、走在詩(shī)里，走在長(zhǎng)調(diào)里。

6.然而，這個(gè)叫艾平的人，這個(gè)書寫者，她寫的是散文。

她真的寧可寫詩(shī)吧？

誰(shuí)知道呢？也許在這個(gè)時(shí)代寫詩(shī)本身就是做作的，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再生產(chǎn)那種獻(xiàn)給神的詩(shī)，她寫的是散文，最古老、最基本的話語(yǔ)方式，好好說(shuō)話，就用這說(shuō)話的文字，講述那草原、山林和人和生靈。

就像從容珍重地殺一頭羊。

就像愛(ài)惜歡喜地展開一匹閃閃發(fā)光的藍(lán)色的緞子。

7.很多文章是無(wú)聲的，文字落在紙面上，只是文字，只訴諸眼睛。

但艾平的文章是有聲音的，你會(huì)在內(nèi)心念出來(lái)，漸漸地，你會(huì)找到節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)甚至曲調(diào)。

你似乎不是在用眼睛和大腦，用的是耳朵和心。

你騎在馬上，聽遠(yuǎn)方傳來(lái)的長(zhǎng)調(diào)。

8.艾平在草原上奔走，她四面八方找啊找，就像找她的前世，找她的親人。她找到那些巨大的、神一樣的人，她找到他們，就像領(lǐng)回失散的孩子。

然后，她讓他們?cè)倩钜槐椤?/p>

讓他們?cè)偎酪淮巍?/p>

在文字中，把他們莊嚴(yán)地安葬。

9.有時(shí)，艾平與她的人物和文章的關(guān)系令人困惑，《肉聯(lián)廠》里的那位父親，大概就是艾平的父親，《呼倫貝爾之殤》里的姥爺呢？似乎是艾平的姥爺，但是，如果和其他文章對(duì)勘，你就不能那么肯定了?！段沂邱R鞍巴特爾》《額麼格》，那完全是另一個(gè)人的聲音：現(xiàn)在，“我”在這里，“我”開始吟唱——而艾平和我們屏息靜聽。

可以想象，這樣的文章放在另一個(gè)人手里會(huì)怎么寫。這個(gè)人是散文家，這個(gè)人無(wú)比珍惜他的文字，這個(gè)人是主觀唯心主義者，他真的認(rèn)為自己的出場(chǎng)無(wú)比重要，世界因?yàn)樽约旱臅鴮懖奴@得意義。所以他要對(duì)得起這次出場(chǎng)，他要在他碰到的一切上面堆積成噸的意義。

——世界很累，世界被那些字壓得面目全非。

但艾平不是這個(gè)人，她真的認(rèn)為自己不重要，她是一個(gè)謙卑的書寫者，她真的認(rèn)為，天空和大地更重要，那些人和神才更重要，比自己重要得多。

她就如同一柄馬頭琴，似乎是，她將這把琴交到她所熱愛(ài)、她所崇敬和傾慕的那些巨人手里。

現(xiàn)在，琴聲響起……

或者，她是一個(gè)薩滿一個(gè)巫。她是一個(gè)世間凡人，被命運(yùn)選定，傳達(dá)天地消息，傳達(dá)來(lái)自過(guò)去的祖先的聲音。

所以，她的文字是聲音，輕而長(zhǎng)的聲音，具有情感力量，卻拒絕深度——拒絕解釋、拒絕隱喻，她的文字是她的世界的自然呈現(xiàn)，世界止于它自身，世界止于文字。

10.艾平深知，那一切已經(jīng)過(guò)去。正被遺忘。

是的，她要保存記憶。

不僅是個(gè)人的記憶。她隱秘的心愿，或許是，留下一本“神譜”，為草原、為呼倫貝爾，哪怕這本神譜也會(huì)遺失也會(huì)被忘記。記錄本身就如同一次儀式，一次靈魂附體，一次向著呼倫貝爾的呼喚。

11.呼倫貝爾，它在哪里？

呼倫貝爾是偏遠(yuǎn)的地方，是待開發(fā)、正開發(fā)的地方，是乘坐飛機(jī)和火車前往旅游的地方，是乘坐飛機(jī)和火車離開的地方。

是被現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)從外部衡量、規(guī)劃和改變的地方。高樓，汽車，公路，GDP，煤田和工廠。

是一個(gè)“去魅”的、不再有神的地方。

12.但沒(méi)有神，沒(méi)有那些高大的人和通靈的獸，沒(méi)有祖先的氣息在我們的呼吸中流動(dòng)，呼倫貝爾還是呼倫貝爾嗎？

——這是艾平向著呼倫貝爾提出的問(wèn)題。

13.呼倫貝爾就是“這里”，它不是被從遠(yuǎn)方界定的地方，不是被一支外面的手指指著的地方，不是“他者”。呼倫貝爾就是它自己，是世界的中心，這是高貴的黃金草原，在天和地之間無(wú)限伸展。

——這是艾平的看法，她的心里有一個(gè)“這里”，“這里”是呼倫貝爾。她并非生活在別處。

14.這個(gè)時(shí)代的人大多生活在別處。生活在別處被認(rèn)為是美德和進(jìn)步。

現(xiàn)代生活和科學(xué)技術(shù)處心積慮地讓我們生活在別處。通過(guò)電視、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)，我們幾乎每時(shí)每刻都活在別處，活在別人的地方和別人的生活里。

而此處、此心，任它荒蕪、沉默。

15.對(duì)艾平來(lái)說(shuō)，寫作的意義在于“尋根”。與80年代的“尋根”不同，她只是要確認(rèn)自己擁有一個(gè)此處，一個(gè)可以安頓祖先、安頓自己的地方。

在這個(gè)地方，人看著天和地和自己，他知道，此地的一切確切地屬于自己——來(lái)處、所在、去處，都是自己的，不是別人的。

這里的人衡量生命有“上下”，天看著、地載著，生于天、歸于地。

而我們，沒(méi)有“上下”，只有平面，只有左鄰右舍，只有地圖上的這一點(diǎn)和那一點(diǎn)，只有朋友圈和粉絲群，我們的生命意義就在于東張西望、左顧右盼。

16.我們過(guò)得很熱鬧。

而艾平的呼倫貝爾是寂寞的，那些人是孤獨(dú)的，那些牛、馬是孤獨(dú)的，他們生息在草原上山林里，像風(fēng)一樣過(guò)去了，像草木一樣榮枯。他們確知自己將被忘記，但是，他們對(duì)此并不掛懷。

說(shuō)到底，天和地終將忘記一切。

然后，這個(gè)名叫艾平的人，就寫了這樣一本書：《呼倫貝爾之殤》。這是安魂與招魂之書，那些茫茫蒼蒼的人和生靈，他們?cè)谔爝呺[現(xiàn)，殘陽(yáng)如血。