摘 要：史鐵生在《病隙碎筆》中凝聚了太多關(guān)于人生的終極思考：生與死、殘疾與愛情、靈魂與肉身、苦難與信仰、寫作與藝術(shù)等等，并用生動而通俗易懂的哲理語言一一作了詮釋，讓人眼前豁然一亮，在審美閱讀中了悟人生。

關(guān)鍵詞：史鐵生；抒情散文；隨筆；瑣議

消費主義波浪洶涌的時代，很多人為追隨金錢物質(zhì)以添貪欲，心靈粗疏思想墮落，即使被認為最圣潔的文壇，也滲透著令人窒息的沉悶。然而，也有那么一些作家，身在淤泥卻潔身不染，把寫作看成是人生的一大快事，史鐵生便是其中的一位，也是最特殊的一位。

《病隙碎筆》，更是充滿著智慧和安詳。這是一本極具藝術(shù)感染力的抒情散文隨筆，語言生動而通俗甚至是優(yōu)美，思辨縝密，充溢著生命體驗，文本重新尋找出了人生的真諦。

一、生與死

這是一個困擾人類的古老問題，無數(shù)人窮盡一生都在竭力探尋，史鐵生是病人，他壓根兒就沒有充足的生命去享受物質(zhì)的安逸，時間是他的奢侈品，他只是以平常人的身份參與其中，用文學(xué)去闡釋“生與死”，思考個人價值怎樣去融入社會價值。

史鐵生認為：“人生最根本的兩種，無非生與死。對于生，我從基督精神中受益；對于死，我也相信佛說。經(jīng)歷過重大災(zāi)難的人，多半已能透徹地想通了生與死不過是轉(zhuǎn)眼間的事，生死沒什么可懼怕的，但人應(yīng)該與命運抗爭的，不能只為活著而活著。活著，即是存在，即肉身的存在，是人類從事各種社會活動的先決條件，存在，并不單指有形之物，無形思緒也是，甚至更是。”所以，活著并不是生命的唯一，最重要的是想方設(shè)法使生命獲得意義。史鐵生當(dāng)初徘徊在生與死之間，最終生的意志戰(zhàn)勝了死的念頭，便活了下來，直到花甲前的幾天突發(fā)腦溢血，猝然離世，留給人們深深的遺憾，但他的精神永遠扎根人世間。

二、殘疾與愛情

殘疾與愛情，這兩種概念，在史鐵生的《病隙碎筆》特別得到強調(diào)，“我想，上帝為人性寫下的最本質(zhì)的兩條密碼：殘疾與愛情。”史鐵生從罹難的知青到著名的作家，歷經(jīng)煉獄，其間的多少辛酸與苦難，人們無法想象，因為他文章里精神向上、進取。所以，絲毫看不出他失落和憂傷。很難想象這是出自一個殘疾人的書寫，殘疾是他的特點，也是他一生的跌宕。

殘疾既然不能消除，并不意味著人們對生活就無能為力，或者聽天由命，或者靠別人的施舍。殘疾人，要靠自身的努力得到自尊，爭取人生權(quán)利，比如衣食住行、教育醫(yī)療、求職工作、談情說愛、交朋結(jié)友等等。

關(guān)于愛情，史鐵生有過這樣的描述：“殘疾人（以及所有的殘疾的人），怎能聽任愛情權(quán)利的丟失？怎能讓愛愿躲進荒漠？怎能用囚禁來解救囚禁，用無言來應(yīng)答無言？”愛情，是人神圣的權(quán)利。殘疾人每每遭到歧視，在追求愛的過程中屢受打擊，難以承受生命之輕。

史鐵生最終得出結(jié)論，殘疾和愛情本無關(guān)系，是別人把它們強行拉扯在一起的，如果你愛上某個人，或者某個人愛上你，是不會在乎任何一方是否殘疾。

三、靈魂與肉身

正視自己獨有的信仰，在痛苦的折磨中，感受人生與死亡時刻的淡然，這是《病隙碎筆》追問生命意義最為強烈的一個環(huán)節(jié)。生命應(yīng)該還包括無形的思緒（思想、精神、意志等等），都是人們看不見的，只能體會得到，而這些思緒可以統(tǒng)稱為靈魂。史鐵生舉了一棵樹和鳥兒的例子作喻：“一棵樹上落著一群鳥兒，把樹砍了，鳥兒也就沒了嗎？不，樹上的鳥兒沒了，但它們在別處。同樣，此一肉身，棲居過一些思想、情感和心緒，這肉身火化了，那思想、情感、心緒也就沒了嗎？不，他們在別處……樹不是鳥兒，你不能根據(jù)樹來辨認鳥兒。肉身不是心魂，你不能根據(jù)肉身來辨認靈魂?！笔疯F生常年坐在輪椅之上，癱瘓使他失去正常的生活，只有依靠智慧思考一些問題，感悟人生，其思想如同一匹脫韁的駿馬，在曠野間狂奔、嘶鳴。

四、苦難與信仰

史鐵生調(diào)侃說，“職業(yè)是生病，業(yè)余在寫作”。他每三天就要去醫(yī)院透析一次，把血液里的毒素排出，第二天好不容易有了一天良好的精神狀態(tài)提起筆來寫作，第三天就又要去醫(yī)院透析，寫作的事又成為奢望。《病隙碎筆》的書名就是由此而來的，正是在時間的縫隙里，史鐵生寫出了他所有的作品。

苦難使人信仰產(chǎn)生，信仰使人脫離苦難。史鐵生說：“人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味著彼岸的成立，走到，豈非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的終結(jié)、拯救的放棄，因而天堂不是一處空間，不是一種物質(zhì)性存在，而是道路，是精神的恒途。”這其實是信仰，如同“皈依并不在一個處所，皈依是在路上”，是一種心情，是一種行走的姿態(tài)，是一個恒久的過程。

五、寫作與藝術(shù)

史鐵生詮釋自己，“職業(yè)是生病，業(yè)余在寫作”，這真是極富幽默的體驗之說。當(dāng)然，作為一名專業(yè)作家，寫作就是職業(yè)，想必他是認為自己生病的時間遠遠超出了寫作的時間，是在生病之余完成的創(chuàng)作，故有此一說，但絕非謙遜之說，而是真情的流露。

為此，史鐵生展開思辨，“藝術(shù)，原是要在按部就班的實際中開出虛幻，開辟異在，開通自由，技法雖屬重要但根本的期待是心魂的可能性?！边@即是說，藝術(shù)源于現(xiàn)實，通過人的加工，成為服務(wù)于人們精神世界的熏陶品。藝術(shù)是真實的存在，但它的存在是建立在他物的存在之上，只是通過人的處理和加工成為另一種真實罷了。

《病隙碎筆》中關(guān)于人生的思考遠不止上述五個方面，之所以抽取這五個方面作瑣議，乃是有感而為之，以表文本細讀之所得。《病隙碎筆》，是新時期當(dāng)代中國文壇最重要的收獲之一，如同賈平凹所說的那樣，史鐵生對生命的解讀，以及對宗教精神的闡釋，已經(jīng)構(gòu)成了真正的哲學(xué)。史鐵生直到生命終結(jié)，一刻都沒有停歇過對人生的思考，面對命運的挫折，面對身體的病痛，始終泰然處之，為人們漫漫人生路點亮了一盞引領(lǐng)的航燈。

參考文獻：

[1]史鐵生.病隙碎筆.陜西師范大學(xué)出版社，2006-03.

[2]海德格爾.人，詩意的安居.郜元寶，譯.廣西師范大學(xué)出版社，2000-10.

？誗編輯 孫玲娟