【摘 要】《白鯨》是一部意蘊(yùn)豐厚的象征主義小說，讀者從不同角度對該作品仁智互見。本文根據(jù)后殖民理論，并結(jié)合寫作背景，分析亞哈、莫比·狄克等象征意義，試圖從中發(fā)掘出深藏的殖民主義思想。

【關(guān)鍵詞】象征主義 后殖民理論 亞哈 莫比·狄克

【中圖分類號】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）21-0192-03

《白鯨》是十九世紀(jì)美國著名浪漫主義作家麥爾維爾的鴻篇巨著。小說描述了一群不同種族、不同宗教信仰的人為了捕獲鯨魚而聚集到了一條號稱“佩科特”的捕鯨船上。船長亞哈因?yàn)樵谝淮潍C殺大白鯨莫比·狄克的斗爭中被對方吞噬了一條腿，而如癡如狂的追蹤這頭山一般的白色鯨魚，以報(bào)喪腿之仇。他不聽從眾人勸告，專斷蠻橫，把自己的意志強(qiáng)加于人，終于造成了一個(gè)大悲劇：捕鯨船被掀覆，船長與其他水手葬身海底，只逃出了一個(gè)人來敘述這場驚心動魄的故事。小說情節(jié)并不復(fù)雜，但由于作者使用了象征主義手法，從而使小說的主題顯得隱晦艱澀，有人認(rèn)為這是人類潛意識中對父親權(quán)威的反抗，有人認(rèn)為這是人類孜孜不倦探索天地間奧秘的奮斗史，還有人認(rèn)為這是一部善惡之爭的斗爭史，其結(jié)果是善敗惡勝的大悲劇。讀者眾說紛紜，見仁見智。本文從后殖民理論角度，并結(jié)合寫作背景，淺析文中幾個(gè)主要人物的象征意義，試圖從中發(fā)掘出深藏的殖民主義思想。

“叫我以實(shí)瑪利吧”多么孤獨(dú)而又充滿自尊自信自豪的聲音。是的，十九世紀(jì)的美國人有理由樂觀向上。他們看到?jīng)]有費(fèi)特別大的力氣便摧毀了英國人在北美長達(dá)300多年苦心經(jīng)營的統(tǒng)治；不過幾十年的工夫，他們就將自己的領(lǐng)土從200多萬平方公里擴(kuò)展到900多萬平方公里。遼闊的國土為他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了豐富的自然資源，大西洋的阻隔使他們遠(yuǎn)離歐洲各國的紛爭，順利的實(shí)施“門羅主義”保護(hù)既得利益。政治的不斷鞏固，國土的拓展，經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮，助長了美國人自信自傲的尊嚴(yán)，刺激了他們積極上進(jìn)的決心，同時(shí)也膨脹了他們向外掠奪擴(kuò)張的貪欲。誠如直言不諱的法國學(xué)者所言：“當(dāng)一個(gè)社會自身已達(dá)到高度成熟的狀態(tài)，并且擁有巨大的力量時(shí)，它就會走向殖民，就會繁殖后代，就會保護(hù)別人，就會賦予其發(fā)展的秩序，就會賦予它所生產(chǎn)的新社會以活力，殖民是社會心理學(xué)中最復(fù)雜，最精致的現(xiàn)象之一……殖民就是一個(gè)民族的擴(kuò)展力，他的繁殖力，他在空間上的擴(kuò)大和激增就是將宇宙或宇宙的一部分完全納入這一民族的語言、習(xí)俗、觀念和法律之中?！雹?文章合為時(shí)而做，歌詩合為事而著。文學(xué)是時(shí)代的鏡子，是時(shí)代的反映，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)。麥爾維爾生活的時(shí)代是一個(gè)處處彌漫著征服和占有氣息的時(shí)代，這也不可避免地影響了麥爾維爾，在其作品中打下了殖民主義烙印。

一 上帝之召

《白鯨》的敘述者以實(shí)瑪利，一開頭就交代了其出海捕鯨的原因：表面上看是驅(qū)逐肝火，趕走愁思，松弛神經(jīng)以擺脫百無聊賴的生活和自殺的念頭（他認(rèn)為，“在陸地上無任何奇特的東西吸引我”，陸地的生活只能使其生命萎縮，斗志消磨，陷于頹廢，毫無作為），實(shí)質(zhì)上是擺脫不名一文、錢袋空空的困境（他知道南塔開特的繁榮，那氣象萬千的房屋和繁花似錦的園林，都來自大西洋、太平洋和印度洋，他們沒有一件不是用標(biāo)槍射來從海底拖到岸上來的，捕鯨能使人出人頭地，獲取聲望，“動身航行的前景使人快樂，良好的機(jī)會中蘊(yùn)藏著轉(zhuǎn)變，仿佛有我相信有一艘破舊不堪的船將會令我慢慢升騰，脫離塵世，飛天成仙。”），而更為深層的原因是受神圣使命的號召：“為什么幾乎每一個(gè)身心強(qiáng)健的男子總是在某個(gè)時(shí)刻狂熱的渴望出海呢？為什么乘船出海望不見陸地時(shí)，你會感到一種神秘的震動呢？為什么古代波斯人把它還看得如此神圣呢，為什么古代希臘人有個(gè)獨(dú)立的海神，而且是主神宙斯的親兄弟呢？”因?yàn)檫@是“命運(yùn)之神的監(jiān)督，跟蹤、左右”，“是上帝早在許久以前就擬定好的偉大節(jié)目單中的一部分”！也就是說出海捕鯨是上帝賦予的使命，是天降大任于斯人。它是神圣崇高而不可違抗的！它可以與“美國總統(tǒng)大選舉，阿富汗發(fā)生血戰(zhàn)”這樣重大的國際時(shí)事相提并論！只有出海捕鯨才能使人熱血沸騰，心靈震動；只有出海捕鯨才能體現(xiàn)生命價(jià)值，維護(hù)人性尊嚴(yán)！所以盡管捕鯨事業(yè)困難重重，危機(jī)四伏，時(shí)時(shí)有生命危險(xiǎn)，但他仍積極主動，義無反顧，并竭力為捕鯨事業(yè)辯護(hù)。以實(shí)瑪利只不過是一個(gè)下等低級的水手，連他對殖民事業(yè)可以說捕鯨就是殖民的代名詞（下文將具體論述）都這樣執(zhí)著認(rèn)真，心神向往，由此可見殖民觀念早已深入人心，根深蒂固！它已融入美國人的血液，植入美國人的腦髓。為了利益和神圣使命的驅(qū)使，捕鯨人可以前仆后繼，樂此不疲；可以花言巧語，賭咒發(fā)誓騙取別人；可以置同伴的生死于不顧；可以對別人催人淚下的哀求置若罔聞斯塔布一語中的：“人雖愛其同類，然而人畢竟是種唯利是圖的動物，這種秉性經(jīng)常會打消他做好事的念頭！”真是駭人聽聞，觸目驚心。而這一切都是以上帝的名義！

二 殖民之魂

亞哈，這個(gè)曾經(jīng)在海上叱咤風(fēng)云、橫行一時(shí)的船長，在一次捕殺大白鯨的過程中喪失了一條腿，這對于他而言，可是戰(zhàn)場上的奇恥大辱，是人生中一道揮之不去的陰影，用鯨魚骨制作的假肢仿佛烙印一般刻在他靈魂深處，時(shí)時(shí)提醒他的過去。他執(zhí)拗地視白鯨為萬惡之源，誓言粉身碎骨也要與它敵對到底。他把自己看成英雄，復(fù)仇是他重振雄威的唯一途徑。他不顧眾人的反對勸阻（他們內(nèi)部的矛盾分歧，并不表明這是對殖民事業(yè)的放棄，而是因?yàn)楹ε麓蟀做L的力量，是利益權(quán)衡對比后妥協(xié)的結(jié)果。當(dāng)發(fā)現(xiàn)其他對象時(shí)，他們還是上下一心，同仇敵愾），不畏艱難險(xiǎn)阻，天南地北地瘋狂追殺大白鯨。不可否認(rèn)，報(bào)喪腿之仇是他行動的原因，但其內(nèi)心深處還隱藏著一個(gè)秘密，那就是大白鯨如“磁鐵”一樣于他而言有著不可抗拒的吸引力：復(fù)仇源于心靈深處欲望的刺激。撒母耳·恩德比號船長一針見血：“大白鯨是我一生中看到過的最尊貴、最巨大的鯨。”“要是能捕獲它將會有天大的榮耀。此外，它身上所有的貴重的抹香鯨腦能整整塞滿一船?！睂λ胁饿L人來說，大白鯨莫比·狄克是最有誘惑力、最有油水可撈的對象，但同時(shí)亦是最兇殘、最奸詐的敵人。所以盡管有人對其垂涎三尺，但由于害怕其身上那神秘莫測的巨大力量，不得不退避三舍，畏而遠(yuǎn)之。如果有人能制服莫比·狄克，誰就能得到莫大的榮光，誰就能笑傲群雄，睥睨江湖，就能使其他人對其頂禮膜拜，也就能使殖民事業(yè)一片坦途，以獲取至高利益。亞哈深知這一點(diǎn)，所以他斥責(zé)斯塔巴克只顧蠅頭小利，鼠目寸光：“只看到硬紙板糊成的假面?！睘榱送频埂八浪蓝伦∑淙ハ虻膰鷫Α保灰夤滦?，剛愎自用，以一種“無限的、最堅(jiān)決的、不屈不撓的神氣、一種堅(jiān)定不移的、永不妥協(xié)的精神”來支配自己的行動，終于使“佩科特”號駛向了不歸的航道?？梢哉f亞哈是造成船毀人亡，幾乎全軍覆沒悲劇的罪魁禍?zhǔn)?。然而，在以?shí)瑪利的敘述中，并沒有對其表示痛恨譴責(zé)，相反卻充滿了尊敬和崇拜：“亞哈?。≌f到你的偉大，真是如天之高，如海之深，如天空之廣漠?！彼拖駷槿祟惞饷鞫车赖钠樟_米修斯，“如高傲之希臘神”，擁有著高貴的品質(zhì)。這是因?yàn)閬喒庵緢?jiān)定，百折不撓，不為外力所干擾不畏艱難困苦，勇往直前，自尊自信“世間萬事中，沒有什么是困難得叫人所達(dá)不到的，只要不怕付出代價(jià)，我愿意像一根火柴，去點(diǎn)燃我的目標(biāo)，哪怕它是火藥我也在所不惜，即使是犧牲自己我也會照亮什么，我敢于這樣做?！肝业念A(yù)言能夠應(yīng)驗(yàn)。我有實(shí)現(xiàn)的勇氣。……我決不會向強(qiáng)大的敵人求饒，就像一個(gè)小學(xué)生求一個(gè)勢大力足的歹徒一樣。我決不會對歹徒說，你應(yīng)該和跟你一樣強(qiáng)大的對手開戰(zhàn)，而不能欺凌我呀！……雖然我已經(jīng)被打翻在地了，可我又爬了起來，我要接著打下去……只要你存在，我就會向你進(jìn)攻，毫不猶豫，我已經(jīng)做好了一切準(zhǔn)備”。他體現(xiàn)了上升時(shí)期美國朝氣蓬勃的奮斗冒險(xiǎn)和戰(zhàn)勝一切困難的大無畏精神，他是殖民事業(yè)的急先鋒。“美國歷史形成的經(jīng)驗(yàn)是，對土著印度安人進(jìn)行長期戰(zhàn)爭。這一事實(shí)又產(chǎn)生了美國人的形象，不是作為單純的劊子手（D·H·勞倫斯這樣稱呼他們）而是一個(gè)‘新興的民族，這個(gè)民族沒有繼承人類的罪惡遺產(chǎn)，而是作為獵手、開拓者、先驅(qū)與探索者尋求全新，有原創(chuàng)力的與純粹自然之間的關(guān)系’。這樣的形象反復(fù)出現(xiàn)在19世紀(jì)文學(xué)中，出現(xiàn)在令人難忘的麥爾維爾的《白鯨》中。在該書中，有如D·L·R·詹姆士與V·G·基爾南從非美國人的角度所說的，亞哈船長是美國征服世界的代身，他著了迷，無法停止，不可阻擋，完全沉浸在自己行動的理由及其廣闊無邊的象征性中。”②

三 欲加之罪

“東方主義”這一術(shù)語是愛德華·W.薩義德在其《東方學(xué)》中提出的，它指涉西方世界與東方世界之間的后殖民關(guān)系。這一理論框架中的“東方”和“西方”不是一般的地理方位概念，而是具有深層的認(rèn)識論內(nèi)涵的文化概念。東方主義是由西方構(gòu)建的關(guān)于東方的權(quán)力話語，其作用首先是維護(hù)西方的殖民主義，既而維護(hù)作者視為當(dāng)然的君臨東方的特權(quán)。東方主義的策略是將世界分為“東方”和“西方”，從而賦予東方以本質(zhì)化的特征。即西方人熟知的刻板印象：靜止不變的、神秘落后的、野蠻兇殘的等。薩義德認(rèn)為“東方”是西方人發(fā)明的一個(gè)充滿殖民主義集體記憶的地方，東方主義并非有關(guān)東方的真正話語，只是西方人自我主觀性認(rèn)識，是欲望的投射和權(quán)力的反映?！栋做L》中的大白鯨莫比·狄克就是這種觀念的產(chǎn)物。當(dāng)捕鯨者為自己刺中目標(biāo)而歡呼雀躍時(shí)，當(dāng)他們的船滿載鯨油凱旋時(shí)，當(dāng)他們?yōu)樽约旱挠職馀c智慧津津樂道時(shí)，他們都忽略了一個(gè)事實(shí)：這就是他們的快樂是以剝奪鯨魚的生命為前提，是給鯨魚帶來無限恐慌與苦痛為基礎(chǔ)的。鯨魚就是被殖民被掠奪國家與人民的象征?！叭欢?，事實(shí)是，在19世紀(jì)，美國確實(shí)擴(kuò)張了它的領(lǐng)土。在更多的情況下，是以犧牲土著為代價(jià)的，并且及時(shí)獨(dú)占了北美大陸與鄰近的陸地與海域。它在19世紀(jì)的海外活動涉及北美海岸到菲律賓、中國、夏威夷，當(dāng)然還有整個(gè)加勒比與中美洲。總的趨勢是進(jìn)一步擴(kuò)張勢力與擴(kuò)大控制，而不是花許多時(shí)間來考慮別的國家的完整與獨(dú)立?！雹墼谌伺c鯨的廝殺搏斗中，鯨魚永遠(yuǎn)是處于被動挨打的位置，是完完全全的受害者，是徹頭徹尾的自衛(wèi)者。人們?yōu)榱俗约旱囊患核嚼?，對鯨魚大開殺戒，時(shí)時(shí)追捕，處處緊逼，決不心慈手軟，從不寬恕憐憫，使鯨魚驚慌失措，無處藏身。就如斯塔巴克所說：“莫比·狄克本不想找你，是你，你，在發(fā)瘋似的找它?！笔堑模取さ铱藷o意去攻擊任何人和船只，當(dāng)“人不犯我”時(shí)，它是那樣的安詳自在，悠閑美麗，靈性與生氣相依共生：“這條靜靜白鯨向前游動著，似乎養(yǎng)成了豪俠般歡樂的心態(tài)，一種敏捷快速的無限溫馴與安靜?！薄安蛏狭魅ィh(yuǎn)離它的軀體。那明亮的兩側(cè)，頓時(shí)放射出令人心迷的光澤?！彼莾?yōu)美的女神，它是大海的精靈。只有面對人類的殺戮時(shí)，它才被迫“露出白森長牙，猛然升騰而起”，“用那可怕的尾巴斜著翻卷，仿佛在激起下一次更為致命的一擊……?！碑?dāng)面臨殺機(jī)時(shí)，莫比·狄克不愿束手就擒，乖乖就范，不愿聽人擺布、任人宰割，不愿做刀俎下的魚肉。它充分利用自己的力量與智慧奮起反抗，努力自救，堅(jiān)決捍衛(wèi)自己的權(quán)利，寧為玉碎，不為瓦全，不是魚死，就是網(wǎng)破。莫比·狄克是首先清醒并奮勇抵抗的殖民地人們的化身！而這是殖民者所不希望看到，更不能容忍的。也正因?yàn)槿绱耍取さ铱司捅徊饿L者視為是邪惡的化身，是一切罪惡的象征，也是一切神秘事物的象征。他們把它看成洪水猛獸，必欲除之而后快。“我在它身上看到一股兇暴的力量，看到還有一種支持著那種力量的難解的惡念。那種難解的東西，就是我所憎惡的主要東西。不管白鯨是走狗，還是主犯，我都要對它泄恨雪仇。”斯皮瓦克在其《屬下能說話嗎？》一文中，認(rèn)為在殖民霸權(quán)話語的絕對權(quán)力下，屬下是沉默和喑啞的“他者”。由于遭受殖民文化的壓抑，屬下喪失了主體地位，淪為工具性客體，喪失了自己的聲音和言說的權(quán)力。殖民者利用自己掌握的話語權(quán)力，對被殖民者進(jìn)行肆意的歪曲丑化，以達(dá)到自己那不可告人的目的。在《白鯨》中，由于莫比·狄克無法言說和不在場，以實(shí)瑪利憑借自己高超的敘述技巧，把亞哈由一個(gè)赤裸裸的掠奪者變成一個(gè)懲惡揚(yáng)善、匡扶正義的英雄，把莫比·狄克從一個(gè)不甘屈服、率先反抗的受害者，變成一個(gè)殘忍狡詐的魔鬼，從而使讀者的感情天平發(fā)生傾斜。讀者無不為亞哈的所作所為肅然起敬，為其遭遇扼腕嘆息，但就是無人為莫比·狄克的反抗拍手稱好，為其命運(yùn)掬一把同情的淚水！

總之，有意也好，無意也罷，《白鯨》中那對殖民事業(yè)的向往追求，對殖民先驅(qū)者的衷心崇拜，對殖民對象的刻意丑化，都表明了它的確是充斥了殖民主義思想?！皬默F(xiàn)代的角度看，這不過是美國精神的圖騰對征服的迷戀，征服大鯨，征服自己。所有人都被一個(gè)瘋狂的目標(biāo)所帶領(lǐng)，赤裸裸的本性表露無遺。這部作品建立起一個(gè)精神的迷宮。每個(gè)人都能找到相應(yīng)的密碼?！苯芸恕ろf爾奇說：“它獲得了永恒的現(xiàn)實(shí)喻意。”④

注 釋

①愛德華·W.賽義德.東方學(xué)（王宇根譯）[M].上海：三聯(lián)書店，1999：279

②③愛德華·W.賽義德.文化與帝國主義（李琨譯）[M].上海：三聯(lián)書店，2004：412

④麥爾維爾.《鯨圖騰》（楊善錄、高路譯）[M].北京：大眾文藝出版社，2004

參考文獻(xiàn)

[1]蹇昌槐.西方小說與文化帝國[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2004

[2]姜飛.跨文化傳播的后殖民語境[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005

[3]王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[J].濟(jì)南：山東教育出版社，2001

〔責(zé)任編輯：肖薇〕