【摘 要】生活化德育是一種立足學(xué)生實際生活的德育，從學(xué)生真實的生活出發(fā)，讓學(xué)生認識道德、體驗道德，它始于學(xué)生的實際生活，回歸學(xué)生的世界生活。生活化道德與時代相契合，能夠滿足學(xué)生的需要，促進學(xué)生社會化，強調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體性，關(guān)注學(xué)生的生活體驗，營造良好的校園育人環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】生活化道德 道德體驗 主體性

【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）21-0107-02

促進學(xué)生“德、智、體、美”的全面發(fā)展一直是中國教育不斷追求的目標。尋找一種合適的德育方式也是教育者們的使命。生活化德育就是值得我們深思的一種德育方式。

一 生活化德育意味著什么

兒童往往被人們視為經(jīng)驗不足、缺乏正確認知的群體，基于此種觀念，對兒童進行德育往往采取從成年人的世界出發(fā)，以便讓兒童及早地、正確地認識道德、體驗道德、養(yǎng)成道德。然而，兒童有著屬于自己的世界，且兒童自己的世界需要自己來管理，成人只不過是兒童世界之外的旁觀者，要相信兒童的世界應(yīng)該由而且必須由兒童自己來做決定。成人則要尊重兒童的決定，為兒童做自己喜歡做的事情提供環(huán)境，并防止一些最壞的情況發(fā)生，兒童完全有能力自我管理，他們知道什么對自己好、什么對自己不好。而基于成人觀的道德養(yǎng)成是一種不負責(zé)任的德育，是一種強加給兒童的德育。這樣的德育看上去是最具“效率”的，但實際上卻是“表面文章”，不尊重兒童的世界就無法讓兒童體會到道德的實際意義，也就無法讓兒童真正養(yǎng)成道德。

教育家盧梭在《愛彌兒》中倡導(dǎo)“尊重兒童的世界”，“尊重”不同于“保護”，更不同于“包辦”“灌輸”。生活化德育強調(diào)要從兒童自身成長的世界中出發(fā)，循循善誘，不牽制、不抑制，正如《學(xué)記》中“導(dǎo)而弗牽，強而弗抑”。讓兒童在自我的世界中，以自己特定年齡階段的心理特點、認知特點，去體驗道德、感知道德，直至最后養(yǎng)成道德。

總之，生活化德育就是以兒童的實際生活為中心，從兒童特定的、現(xiàn)時的、真實的生活情境出發(fā)，引導(dǎo)兒童過具體道德的生活，避免對兒童的道德引導(dǎo)政治化、說教化、空洞化，進而使兒童在享受生活的同時實現(xiàn)全面而深刻的道德認知、道德體驗、道德養(yǎng)成。

二 生活化德育的意義

1.生活化德育與時代發(fā)展相契合

當(dāng)今社會是一個日新月異的社會，是一個交往不斷加強，交流不斷加深的時代，特別是我們生活在一個轉(zhuǎn)型的社會，各種價值觀、道德觀不斷碰撞的時代。傳統(tǒng)道德在中國歷史上被視為統(tǒng)治者統(tǒng)治的工具，因而其最突出的功能當(dāng)屬政治功能，然而有研究表明，道德不僅能促進政治環(huán)境的和諧，更能促進經(jīng)濟的提高、生活水平的提升。

中國正處在市場經(jīng)濟發(fā)展時期，學(xué)校在面對人們各種價值觀念、利益關(guān)系多元化的形勢下，一方面要立足于市場經(jīng)濟發(fā)展的大環(huán)境，引導(dǎo)少年樹立起誠實信用、公平交易的道德觀念；另一方面要立足日新月異的市場形勢，引導(dǎo)青少年樹立起不斷創(chuàng)新、與時俱進的價值觀。生活化德育正是基于時代的特征，從學(xué)生生活實際出發(fā)，充分體現(xiàn)學(xué)校思想品德教育與學(xué)生生活實際的統(tǒng)一。

2.生活化德育與學(xué)生需要相貼近

貼近學(xué)生生活的德育才是真實的、深刻的，這是與純說教式德育截然不同的。它首先承認學(xué)生是“人”這一基礎(chǔ)觀念，作為“人”的學(xué)生就有自身的需要，有自己的追求，只有結(jié)合自身實際需要的道德認識才是深刻的認識。

此外，生活化德育強調(diào)作為德育對象的學(xué)生往往也是德育的主體。說教式德育與生活化德育的不同在于：說教式的主體往往在教師、成人。這樣就形成了兩套價值觀念，一套是屬于學(xué)生自身的世界觀、價值觀，一套是在學(xué)生看來“強加”于自身的價值觀，而人的行為應(yīng)該是一致的，作為處事原則也應(yīng)是一致的，這就需要我們尊重學(xué)生生活，從學(xué)生自身需要出發(fā)進行學(xué)生生活化德育。

3.生活化德育有助于促進學(xué)生社會化

生活化德育強調(diào)的德育情境性、實踐性，要求跳出傳統(tǒng)德育說教性、枯燥性的圈子，引導(dǎo)學(xué)生在實際生活中自覺處理好與他人的關(guān)系，認識法律規(guī)范、民情風(fēng)俗等，讓學(xué)生在實踐活動中領(lǐng)悟德育的真諦。從這個角度來說，生活化德育強調(diào)德育是社會規(guī)范等在學(xué)生身上不斷內(nèi)化的過程，強調(diào)學(xué)生道德的養(yǎng)成更應(yīng)是一個他律向自律轉(zhuǎn)變的過程。

三 生活化德育的誤區(qū)

1.過分強調(diào)“生活”，忽視知識學(xué)習(xí)

生活化德育強調(diào)德育立足學(xué)生生活，提倡在實踐中認識道德、體驗道德，并最終養(yǎng)成道德。但這并不意味著一味地依賴學(xué)生自身去“領(lǐng)悟”。在生活化德育概念的理解上，應(yīng)把生活化德育更多地理解成一種理念，一種德育的工具，但并不是唯一，它也需要輔助性措施：教師的循循善誘、合適的引導(dǎo)與講解。如在實地參觀革命紀念館時，由于學(xué)生自身的知識經(jīng)驗所限，更缺乏革命斗爭的切身體驗，如果單純依靠學(xué)生自己來領(lǐng)悟革命先輩們的革命精神會出現(xiàn)理解不夠深刻甚至無法理解，這就需要教師在活動中適時進行講解與引導(dǎo)，這樣才能達到預(yù)期的德育目的。

2.尊重并非簡單放任

尊重強調(diào)平等、公正地對待學(xué)生，承認學(xué)生的主體性，對學(xué)生不壓制、不灌輸，要求發(fā)揮學(xué)生自身的主體性、主動性；而放任往往采取的是一種“無為而治”的消極態(tài)度。生活化德育不是放任，而是學(xué)生的主體參與。在這個過程中，教師不是簡單的旁觀者，而是與學(xué)生平等的參與者，同時為學(xué)生的德育活動創(chuàng)造安全、合適的環(huán)境。

3.學(xué)校與家庭生活的兩重性

人的生活在時間上具有連續(xù)性，在空間上具有整體性。時間上，要求德育不僅僅要在學(xué)生階段進行，而且應(yīng)在整個人生過程中進行；空間上，要求德育不僅僅應(yīng)在學(xué)校中進行，在家庭中也要同樣展開。學(xué)校與家庭雖是兩個不同的環(huán)境，但卻同屬于統(tǒng)一的德育范疇。教育家杜威說過，教育學(xué)生不應(yīng)有兩套倫理原則，即校內(nèi)一套，校外一套。人的行為是一致的，因此無論在學(xué)校還是校外也應(yīng)保持一致性。然而，家庭與學(xué)校的不一致性往往讓德育步履維艱，更讓學(xué)生困惑不解。如學(xué)生在學(xué)校中學(xué)習(xí)要遵守交通規(guī)則的法律常識，但在生活中每每遇到紅燈，家長則“帶頭”勇闖，這無不讓學(xué)生疑惑，更容易使學(xué)生養(yǎng)成“說一套做一套”、做表面文章的不良行為。

陶行知說：“過什么樣的生活就應(yīng)該接受什么樣的教育”。同樣地，我們過什么樣的生活也就應(yīng)該接受什么樣的德育。生活化德育的理念為我們打破傳統(tǒng)德育的指引了一個新的方向，但探索的道路是艱辛的，為了心中的信念，只有矢志不渝，方能抵達理想的彼岸。

參考文獻

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〔責(zé)任編輯：李錦雯〕