【摘 要】蘇聯(lián)文化傳統(tǒng)的基本特征主要表現(xiàn)在獨(dú)特的二元文化結(jié)構(gòu)、濃厚的集體意識、馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)思想地位。從馬克思主義認(rèn)識論角度來考察教學(xué)現(xiàn)象是蘇聯(lián)教學(xué)論體系的顯著特征和重要貢獻(xiàn)。蘇聯(lián)教學(xué)論對我國教學(xué)論的發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生了重要影響，但需要在學(xué)習(xí)和借鑒國外各種教學(xué)論流派的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國教育文化傳統(tǒng)和教育實(shí)踐，建構(gòu)具有中國教育文化特色的教學(xué)論。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)論 文化傳統(tǒng) 馬克思主義認(rèn)識論 蘇聯(lián)

【中圖分類號】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）21-0016-02

教育發(fā)展總會受到一個國家或民族文化傳統(tǒng)的影響，教學(xué)思想、教學(xué)制度、教學(xué)內(nèi)容和方法上都會深深打上文化傳統(tǒng)的印痕，教學(xué)不能完全脫離傳統(tǒng)的文化根基而任意創(chuàng)新。這一點(diǎn)，我們完全可以從蘇聯(lián)教學(xué)論的發(fā)展及形成中得以驗證。

一 蘇聯(lián)文化傳統(tǒng)的基本特質(zhì)

1.獨(dú)特的二元文化結(jié)構(gòu)

在蘇聯(lián)時代，由于文化傳統(tǒng)主體的不易變更及有意的推動，俄羅斯的文化傳統(tǒng)得以延續(xù)。俄羅斯民族一直面臨著兩大矛盾：（1）東、西方的矛盾，即地理上的文化碰撞；（2）上、下層的矛盾，即社會構(gòu)成上的文化差異，這兩大矛盾是俄羅斯文化整體特性的一個表征。

俄羅斯地處歐亞之間，處在東西方文化的交匯處。這種地緣政治條件，使俄羅斯文化深深地打上了東西文明結(jié)合部的烙印，使俄羅斯文化的深層結(jié)構(gòu)具有獨(dú)特的二元性。俄羅斯文化就像一個巨大的鐘擺，沉重地來回于世界文化的兩極之間。在兩個文化內(nèi)核之間發(fā)展的思想沖突是“文化騷亂”的強(qiáng)大源泉，同時又是文化多樣性和文化自我發(fā)展的強(qiáng)大動因。俄羅斯是一個農(nóng)奴制持續(xù)很久的國家，席卷歐洲的啟蒙之風(fēng)未能吹醒俄羅斯。但是，俄羅斯又擁有一個與歐洲任何一國相比都毫不遜色的貴族階層和知識分子階層。來自歐洲的西方文化具有鮮明的上層色彩，而傳統(tǒng)的東方宗法制文化始終影響著占人口絕大多數(shù)的居民——農(nóng)民。這種東西方文化沖突和滲透造成了俄羅斯近代文化發(fā)展中上層文化與下層文化的分離和對立。因此，發(fā)達(dá)的上層和相對愚昧的下層之間的差異，是俄羅斯文化發(fā)展的制約因素，也是形成俄羅斯民族特性的原因之一。

2.濃厚的集體意識

在蘇聯(lián)文化傳統(tǒng)中得到廣泛體現(xiàn)的是“集體主義”思想，它源于俄羅斯古老的村社思想，即村社文化。俄羅斯村社文化的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)上重視自給自足的宗法共同體內(nèi)部的簡單協(xié)作傳統(tǒng)，價值觀念上強(qiáng)調(diào)集體和諧，民族性格上重視鄰里關(guān)系的和諧，缺乏理性精神。俄羅斯傳統(tǒng)的古老村社文化以在生活方式、價值取向、精神依托、關(guān)系權(quán)重等方面集中指向“集體”元素為典型特征，其在歷史發(fā)展中演變?yōu)橐环N“社會基因”，使俄羅斯人天性地帶有對集體根深蒂固的信任和依賴，以及對國家的崇拜。同時被“集體”包容和包裹的個性自由和個人價值被壓制和抹殺，遵從集體意志、犧牲個人利益成為俄羅斯人的普遍行為準(zhǔn)則。

3.馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)思想地位

十月革命的勝利誕生了人類歷史上第一個無產(chǎn)階級專政的社會主義國家，它是在極短的時間內(nèi)發(fā)生的一種跨度極大的根本性革命，是國家和社會性質(zhì)的歷史性質(zhì)變。政體制度上的階級換位，決定了首先必須將觀念意識形態(tài)徹底改變。因此，迫切需要在全社會各個領(lǐng)域確立馬克思列寧主義思想體系的主導(dǎo)地位。因此，作為馬克思主義哲學(xué)科學(xué)思想體系重要組成部分的辯證唯物主義認(rèn)識論，就必然成為蘇聯(lián)文化傳統(tǒng)的重要部分，一切科學(xué)研究都要以其為指導(dǎo)思想和方法論基礎(chǔ)。

需要強(qiáng)調(diào)指出的是，相比較文化傳統(tǒng)的其他方面來說，馬克思主義認(rèn)識論對蘇聯(lián)教學(xué)論的影響最大也最直接，因為這是教學(xué)論研究哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論的革命性變革。下文將從馬克思主義認(rèn)識論視角，著重分析探討馬克思主義認(rèn)識論對蘇聯(lián)教學(xué)論的重大影響。

二 文化傳統(tǒng)對蘇聯(lián)教學(xué)論的影響

馬克思主義認(rèn)識論科學(xué)地揭示了認(rèn)識的來源、本質(zhì)及發(fā)展的一般規(guī)律，是認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)的方法論。蘇聯(lián)教育家們明確地指出：“蘇維埃教學(xué)論的認(rèn)識論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義的認(rèn)識論?！睆恼J(rèn)識論角度來考察教學(xué)現(xiàn)象，是蘇聯(lián)教學(xué)論體系的顯著特征和重要貢獻(xiàn)。

1.教學(xué)價值取向

受文化傳統(tǒng)中認(rèn)識論的影響，蘇聯(lián)教學(xué)論的理論基礎(chǔ)主要是“知識反映論”，認(rèn)為知識是對客觀事物本質(zhì)的揭示，是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映，是客觀事物的主觀映象。因此，蘇聯(lián)教學(xué)論秉持主智主義，追求學(xué)科知識的客觀化或外在化的價值傾向，認(rèn)為教學(xué)就是要“以有系統(tǒng)的科學(xué)原理的完整知識把學(xué)生們武裝起來”，旨在向?qū)W生傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識。不難發(fā)現(xiàn)，蘇聯(lián)的教學(xué)是圍繞知識學(xué)習(xí)和認(rèn)識能力的發(fā)展進(jìn)行組織的，注重預(yù)設(shè)知識的順利傳遞，核心是有效掌握（內(nèi)化）外部知識、外部技能。

2.教學(xué)過程

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，人的認(rèn)識是一個由實(shí)踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實(shí)踐，也就是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識到實(shí)踐的辯證發(fā)展過程。蘇聯(lián)學(xué)者以馬克思主義認(rèn)識論解釋教學(xué)過程，肯定了教學(xué)過程對學(xué)生來說是一個認(rèn)識過程，指出“學(xué)生掌握知識的過程和人類在其歷史發(fā)展中認(rèn)識世界的過程具有共同點(diǎn)”，同時也認(rèn)識到了教學(xué)過程的特殊矛盾性，表現(xiàn)在以間接經(jīng)驗為主、有教師教和有教育性?；诮虒W(xué)過程的特殊性，他們提出教學(xué)過程的基本環(huán)節(jié)（階段、步驟）是：誘導(dǎo)學(xué)習(xí)動機(jī)、感知和理解新教材、鞏固知識、運(yùn)用知識、檢查，這基本反映了教學(xué)過程中認(rèn)識的一般規(guī)律。

3.教學(xué)目的

馬克思提出了馬克思主義認(rèn)識論和以前的認(rèn)識論的根本區(qū)別在于：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！碧K聯(lián)教學(xué)論以馬克思主義認(rèn)識論和人的全面發(fā)展學(xué)說為理論基礎(chǔ)，明確提出教學(xué)要培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的共產(chǎn)主義新人。如凱洛夫認(rèn)為教學(xué)的目的和任務(wù)“在于教師有系統(tǒng)地和循序漸進(jìn)地把知識傳達(dá)給學(xué)生和組織學(xué)生的活動，使其自覺地、積極地和堅實(shí)地學(xué)會一定的知識、技能和熟練技巧，并且在積極的教學(xué)工作的基礎(chǔ)上，使他們每一個都養(yǎng)成與共產(chǎn)主義教養(yǎng)任務(wù)相適合的品格”。這樣，學(xué)生在教學(xué)過程中一方面獲得了對世界各種現(xiàn)象及其規(guī)律的認(rèn)識，即掌握了知識；另一方面也改造了自己的主觀世界，即形成一定的世界觀和思想品德，提高并發(fā)展各種認(rèn)識能力、身體和心理素質(zhì)。

4.課程與教材

馬克思主義認(rèn)識論堅持唯物主義的認(rèn)識路線，認(rèn)為人的認(rèn)識是人腦對客觀物質(zhì)世界的反映。蘇聯(lián)教學(xué)論認(rèn)為，教學(xué)過程中學(xué)生的認(rèn)識在總體上遵循辯證唯物主義認(rèn)識路線，但是學(xué)生這個認(rèn)識主體及其認(rèn)識的客體都具有特殊性。與一般認(rèn)識主體不同，學(xué)生特別是中小學(xué)生，身心發(fā)展并未成熟，尚不能獨(dú)立認(rèn)識客觀世界。學(xué)生認(rèn)識的客體也主要不是直接的客觀世界，他們主要是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，掌握人類在千百年中已經(jīng)積累起來的認(rèn)識成果。如凱洛夫指出：“所謂教養(yǎng)和教學(xué)的內(nèi)容，我們理解為知識、技能、熟練技巧三者的連環(huán)。教學(xué)內(nèi)容具體表現(xiàn)于教學(xué)計劃、教學(xué)大綱和教科書中。”因此，課程主要是以分科課程或?qū)W科課程為主，以一門學(xué)科的基本知識和基本技能為核心內(nèi)容，課程內(nèi)容也由國家統(tǒng)一安排，通過國家制訂的教學(xué)計劃和教學(xué)大綱對全國同級同類學(xué)校提出統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)。甚至教材的編寫也由國家專設(shè)機(jī)構(gòu)統(tǒng)一進(jìn)行，教科書應(yīng)包含各學(xué)科中最重要最基本的內(nèi)容，采用確定不移的、顛撲不破的原理，而不是在科學(xué)上尚無定論或正在爭論的意見。

5.組織教法

蘇聯(lián)教學(xué)論研究者以辯證唯物主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，根據(jù)教學(xué)過程特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了班級授課制應(yīng)是蘇維埃課堂教學(xué)的基本組織形式，并借鑒赫爾巴特的教學(xué)理論，提出課的類型和結(jié)構(gòu)的概念。課的類型是指根據(jù)教學(xué)任務(wù)而劃分的種類，一般分為單一課和綜合課兩大類。另外，提出劃分課的類型的根據(jù)還包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和學(xué)生的年齡特點(diǎn)。每種類型的課由不同的教學(xué)環(huán)節(jié)組成，稱為課的結(jié)構(gòu)。他們還對上課、備課和家庭作業(yè)指導(dǎo)做了具體的要求。在課堂教學(xué)過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)主要是通過教師和教材的傳授來獲得知識，因此圍繞知識學(xué)習(xí)，主要運(yùn)用講授法、談話法、演示法等。

6.教學(xué)評價

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，社會實(shí)踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。蘇聯(lián)教學(xué)論以此為哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為教學(xué)作為一種特殊的認(rèn)識活動，從總體上說，它的檢驗也是以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)的。但是，教學(xué)認(rèn)識的檢驗還有不同于人類一般認(rèn)識的檢驗的特殊性，即教學(xué)效果的檢驗主要不是直接通過社會實(shí)踐來進(jìn)行的，而是大量通過社會實(shí)踐的一種特殊形式——考試來進(jìn)行的。因此，形成了以檢查知識掌握情況為主要目的，以分?jǐn)?shù)為主要表現(xiàn)形式的檢查與考核理論體系。同時他們也認(rèn)識到學(xué)生自我檢查的重要性，指出：“學(xué)生本人認(rèn)識到檢查知識對提高知識質(zhì)量的作用，具有重要的意義。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，極為重要的是使學(xué)生重視自我檢查?！?/p>

三 對我國教學(xué)論發(fā)展的啟示

由于受蘇聯(lián)教學(xué)論的影響，我國教學(xué)論以馬克思主義認(rèn)識論為哲學(xué)基礎(chǔ)?？陀^地說，蘇聯(lián)教學(xué)論比較科學(xué)客觀地揭示了教學(xué)的本質(zhì)，自覺將教學(xué)活動提升到認(rèn)識論的高度來研究，從根本上確定了教學(xué)活動是一種特殊的認(rèn)識活動，從而為科學(xué)地揭示和把握教學(xué)規(guī)律以及為教師與學(xué)生在教學(xué)活動中的統(tǒng)一奠定了理論基礎(chǔ)。但是，以凱洛夫為代表的蘇聯(lián)教育學(xué)家，在對馬克思主義認(rèn)識論以及教學(xué)認(rèn)識的理解上發(fā)生了偏差，甚至存在著一些嚴(yán)重的誤解，進(jìn)而影響了教學(xué)論的科學(xué)性。如存在哲學(xué)代替論和心理學(xué)化的簡單化傾向，引經(jīng)據(jù)典的教條主義及政治詮釋色彩濃厚，等等。因此，僅用蘇聯(lián)模式的馬克思主義認(rèn)識論作為現(xiàn)代教學(xué)論的唯一哲學(xué)基礎(chǔ)，日益顯示出其局限性和不適應(yīng)性。

當(dāng)前，我國教學(xué)論發(fā)展面臨的一大困境是本土特質(zhì)缺失，或者說沒有形成教學(xué)論的中國流派，其深刻根源就在于近代以來中國文化的社會斷層，因此它便歷史地存在著一種不加批判地盲目移植國外教學(xué)理論、與本國教學(xué)傳統(tǒng)相脫離的狀態(tài)，缺乏富有中國文化特質(zhì)的教學(xué)基本概念和話語表述體系。作為后發(fā)型現(xiàn)代化國家，我們對國外各種教學(xué)論流派的學(xué)習(xí)和借鑒，需要從其所賴以產(chǎn)生的不同文化傳統(tǒng)來重新認(rèn)識、比較和研究，并在理解它們各自特點(diǎn)的基礎(chǔ)上結(jié)合我國教育文化傳統(tǒng)和教育實(shí)踐，建構(gòu)具有中國教育文化特色的教學(xué)論，形成現(xiàn)代教學(xué)論的中國流派。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕