摘 要：苗族傳統(tǒng)文化作為苗族人民的一種存在方式，它在現(xiàn)代社會中的發(fā)展變化不僅受到客觀外部社會環(huán)境的深刻影響，而且也與苗族文化主體自身的主觀因素密切相關(guān)。因此，從文化主體價(jià)值理性視角剖析苗族傳統(tǒng)文化的發(fā)展變化，可以克服人們過去偏重于從外部環(huán)境的變化來解讀民族文化變遷的傳統(tǒng)思維模式，對人們?nèi)娑羁痰乩斫夂桶盐彰缱鍌鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)代變遷具有重要啟示意義。

關(guān)鍵詞：價(jià)值理性；苗族傳統(tǒng)文化；文化變遷

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）25-0162-02

文化變遷既受到客觀外部環(huán)境的影響，同時(shí)也受到文化主體主觀因素的制約。從文化主體主觀因素——價(jià)值理性層面分析苗族文化的變遷，可以為我們深刻地揭示出苗族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代變遷的內(nèi)在根源。

一、何謂價(jià)值理性

在通常的理解中，價(jià)值與理性的意指、旨趣和致思方向各有不同。如果說“理性的探索更直接地指向求真的過程，那么價(jià)值的關(guān)懷則較多地關(guān)聯(lián)著向善的過程。”但是，自哲學(xué)思維萌發(fā)之日起，價(jià)值就意指“客體的存在、作用以及它們的變化對于一定的主體需要及其發(fā)展的某種適合，接近或一致”[1]，此時(shí)，“理性與價(jià)值及其所內(nèi)含的真與善之維便與智慧的探索結(jié)下不解之緣。”[2]當(dāng)價(jià)值與理性結(jié)合起來形成價(jià)值理性時(shí)，這種理性便被賦予了新的意義。那么，究竟何謂價(jià)值理性呢？價(jià)值理性是“人類所獨(dú)有的用以調(diào)節(jié)和控制人的欲望和行為的一種精神力量”[3]，從這個(gè)意義上講，價(jià)值理性作為人們在社會生活實(shí)踐中形成的對自身價(jià)值及其追求的自覺意識，是人們在一定現(xiàn)實(shí)性計(jì)算的基礎(chǔ)上對特定價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行確認(rèn)的主觀態(tài)度和價(jià)值取向。價(jià)值理性離不開人的感性活動，它是對感性活動的適應(yīng)與調(diào)控，或者更確切地說是對感性活動的揚(yáng)棄與超越。價(jià)值理性所訴求的是人自身的價(jià)值，是人的存在意義，是人在現(xiàn)實(shí)中確證自己的完滿性。價(jià)值理性既指向現(xiàn)實(shí)關(guān)切，又指向終極關(guān)懷，其中凝結(jié)著歷史反思的結(jié)晶。馬克斯·韋伯指出，價(jià)值是“有意識地堅(jiān)信某些特定行為的——倫理的、審美的、宗教的或其他任何形式的——自身價(jià)值。”[4]由于人們的價(jià)值選擇具有多元性，因而價(jià)值理性所堅(jiān)信和欲求的事物、對象和目標(biāo)也是多元的。從一定意義上講，人們在某種具體歷史條件下會形成一定的價(jià)值理性和價(jià)值立場，而到了另外一個(gè)不同的社會條件下人們又可能形成其他的價(jià)值理性和價(jià)值立場。因此，文化作為一定的價(jià)值載體，它必然會隨著不同時(shí)代文化主體價(jià)值理性和價(jià)值立場的改變而受到選擇或取舍，從而引起文化的變遷。

二、價(jià)值理性對苗族傳統(tǒng)文化變遷的影響

（一）苗族人民審美價(jià)值的變化導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)民居服飾的變化

十一屆三中全會后，隨著我國苗族地區(qū)與外界聯(lián)系和接觸的增加，外來文化逐漸滲透到廣大苗族地區(qū)。在漢文化的影響下，苗族人民審美價(jià)值的變化推動著苗族傳統(tǒng)不斷發(fā)生變化。

第一，苗族人民審美價(jià)值的變化導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)民居的衰落。在傳統(tǒng)苗族社會，苗族民居主要表現(xiàn)為木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑，多以吊腳樓的形式出現(xiàn)。上層以儲存為主，閣樓與山尖屋頂空間連為一體，橫向各構(gòu)架不設(shè)間隔，兩邊山墻多不封閉，整個(gè)閣樓層空氣暢通，有利于儲存和風(fēng)干糧食。中間一層為人棲居之地，共設(shè)置有堂屋、臥室、退堂、火塘或廚房等房間。堂屋后壁設(shè)有神龕，神龕上立有牌位。堂屋是苗族家庭生活起居的主要場所。下層為圈欄、曬臺或農(nóng)具存放地。豬、牛、雞、鴨、鵝等牲畜集中圈養(yǎng)在下層圈欄里。曬臺相當(dāng)于院壩，主要用于晾曬糧食。苗族傳統(tǒng)民居體現(xiàn)了“人棲其上，牛羊犬居其下”的民族遺風(fēng)。改革開放后，當(dāng)現(xiàn)代漢族的磚混結(jié)構(gòu)樓房在苗鄉(xiāng)侗寨普遍出現(xiàn)時(shí)，廣大苗族民眾將其視為舒適、美觀、整潔的居住環(huán)境的象征，因而在廣大苗族地區(qū)修建磚混結(jié)構(gòu)樓房逐漸成為一種時(shí)尚和社會潮流。苗族人民審美觀念的轉(zhuǎn)變深刻地影響著他們對自身居住環(huán)境的選擇。在他們看來，新式樓房比傳統(tǒng)房屋好看、美觀、氣派、干凈、寬敞明亮，擁有現(xiàn)代漢族樓房意味著在苗族村寨中擁有一定的人格尊嚴(yán)與地位榮譽(yù)，自己不落后于他人。在這種價(jià)值理性的驅(qū)使下，一旦苗族村民擁有建房需要和足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力時(shí)，他們就會仿效漢族建筑樣式，競相修建現(xiàn)代漢族新式樓房，從而加速了苗族傳統(tǒng)建筑文化的消亡。

第二，苗族人民審美價(jià)值的變化導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)服飾的漢化。苗族傳統(tǒng)服飾均為手工制作而成，種類繁多。就貴州苗族傳統(tǒng)服飾而言，共有湘西型、清水江型、短裙型、月亮山型、三都型、丹都型、羅泊河型、貫首型、黔中男型、安順型、烏蒙山型、川黔滇型等多種形式，每種類型的服飾又有許多不同的樣式。這些苗族傳統(tǒng)服飾的不同特點(diǎn)與各苗族支系在其歷史發(fā)展過程中的“生境”密切相關(guān)。每種苗族服飾做工精細(xì)，從紡織到成衣要經(jīng)歷一系列復(fù)雜過程，而且花樣復(fù)雜，各種服飾上的刺繡紋樣代表不同的寓意。改革開放后，隨著苗族與漢族交往空間的擴(kuò)大，漢族服飾文化不斷滲透到苗族人民生活之中。在漢族服飾文化的影響下，廣大苗族人民普遍認(rèn)為，苗族傳統(tǒng)服飾顏色單調(diào)、款式單一、設(shè)計(jì)古板，缺乏個(gè)性化，因而他們紛紛改穿漢裝，尤其是五十歲以下的苗族民眾改穿漢裝現(xiàn)象非常明顯。在這些苗族民眾看來，漢族服裝款式多元、色彩豐富、設(shè)計(jì)合理，既美觀大方又穿著方便、舒適，具有個(gè)性化和時(shí)代化特色。苗族民眾審美價(jià)值的變化，促使苗族青年逐漸疏離本民族的傳統(tǒng)服飾，從而導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)服飾文化的衰落。

（二）苗族人民信仰價(jià)值的變化導(dǎo)致苗族民間信仰的衰微

在傳統(tǒng)苗族社會，苗族民間信仰建立在“萬物有靈”觀念基礎(chǔ)之上，人們認(rèn)為靈魂不因軀體生機(jī)的消失而消亡；靈魂永恒存在，并對人們的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生重要影響，人間的災(zāi)變與禍福都與神靈密切相關(guān)。苗族的節(jié)日、喪葬、祭祀、占卜等傳統(tǒng)文化活動都體現(xiàn)了這一巫文化特點(diǎn)。例如苗族老人去世后，人們要為其舉行喪葬儀式，使其世人與神靈保持溝通，希望死者靈魂保佑家人平安幸福，避免遭受不幸。巫師在苗族社會中享有崇高地位，占卜活動成為苗族社會中的一種普遍現(xiàn)象，是苗族人民的一種生活方式。改革開放后，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和國民教育的普及，科學(xué)精神和無神論思想日益滲透到廣大苗族地區(qū)，苗族人民的文化水平和道德素質(zhì)不斷提高，他們開始質(zhì)疑神靈的作用，并對神靈信仰及其相關(guān)習(xí)俗的科學(xué)性和合理性進(jìn)行反思。部分苗族民眾尤其是接受過正規(guī)教育、具有一定文化素養(yǎng)的苗族民眾開始將神靈信仰及其傳統(tǒng)巫術(shù)視為迷信活動，認(rèn)為信仰神靈只會“勞民傷財(cái)”，神靈對人們的現(xiàn)實(shí)生活毫無作用。苗族民眾對民間信仰思維方式的轉(zhuǎn)變，表明他們對苗族傳統(tǒng)信仰文化的價(jià)值判斷發(fā)生了根本性的改變，苗族民眾對本民族民間信仰的質(zhì)疑和否定加速了苗族民間信仰文化的沒落。

（三）苗族人民人倫價(jià)值觀的變化導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)倫理關(guān)系的變遷

在我國傳統(tǒng)苗族社會，苗族先民在長期的歷史發(fā)展過程中形成了具有自己民族特色的傳統(tǒng)社會組織——家庭、宗族、鼓社、議榔。在當(dāng)時(shí)的社會歷史條件下，家庭、宗族、鼓社、議榔像四根支柱一樣維系著苗族社會的發(fā)展，具有較強(qiáng)的組織生產(chǎn)和調(diào)節(jié)人際關(guān)系的功能。由于受到地理?xiàng)l件的限制，直到新中國成立初期，我國苗族社會的鼓社組織和議榔組織仍然較為完整地保存下來。這些民間社會組織的長期存在，對限制人們交往、維護(hù)苗族社會既定的生產(chǎn)生活方式、凝固苗族人民思想意識和價(jià)值觀念、固化苗族人民生活習(xí)俗和禮儀規(guī)范等都發(fā)揮了重要作用?？梢赃@樣說，苗族民間社會組織是苗族傳統(tǒng)人倫關(guān)系得以長期延續(xù)下來的重要制度根源。但是，隨著新中國成立后苗族社會的發(fā)展和國家政權(quán)在苗族地區(qū)的普及，我國苗族傳統(tǒng)社會組織發(fā)生了巨大變化，這種變化促使苗族人民傳統(tǒng)人倫價(jià)值觀和人格結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，從而導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)倫理關(guān)系發(fā)生變遷。

第一，宗法觀念的變化導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)倫理關(guān)系的淡化。苗族傳統(tǒng)社會的宗法觀念強(qiáng)調(diào)家長、族長對其家庭或家族成員具有崇高的領(lǐng)導(dǎo)身份和權(quán)威地位，家庭或家族成員必須服從家長或族長的權(quán)威以維護(hù)苗族家族秩序和傳統(tǒng)人倫關(guān)系。家族成員對尊長的服從實(shí)際上就是對家規(guī)族規(guī)的遵從。廣大苗族民眾正是通過家庭或家族內(nèi)部長幼之間、代際之間地位和身份的嚴(yán)格劃分來保證苗族傳統(tǒng)理論關(guān)系的世代傳續(xù)。改革開放后，隨著我國苗族社會的發(fā)展變化，家庭成員在性別、代際、長幼等關(guān)系上已經(jīng)平等化，苗族人民的宗法觀念發(fā)生了巨大變化，從而導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)倫理規(guī)范的社會功能弱化。

第二，群己觀念的改變導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)倫理關(guān)系的消失。群己觀念是一種群大于己、己服從于群的群體獨(dú)尊的思想觀念。在我國傳統(tǒng)苗族社會，由于人與人之間的交往僅限于家庭、家族或鼓社內(nèi)部，因此，個(gè)人言行舉止唯有符合家庭、家族或鼓社內(nèi)部的各種規(guī)約才能得到大家的肯定和認(rèn)可。改革開放后，伴隨著我國苗族社會對外開放程度的加深，廣大苗族民眾的交往范圍不斷突破地域的限制，從而促使他們的群己觀念逐漸消失，群己觀念的消失必然導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)倫理關(guān)系的消失。

第三，依附性人格的削弱導(dǎo)致苗族傳統(tǒng)倫理關(guān)系的弱化。苗族傳統(tǒng)社會的宗法觀念強(qiáng)調(diào)尊長權(quán)威，在宗法觀念的支配下，家庭或家族成員對尊長權(quán)威高度依賴，從而導(dǎo)致依附性人格的形成。正因?yàn)槿绱?，在傳統(tǒng)苗族社會，家庭或家族成員無時(shí)不以謙恭的態(tài)度對待尊長，無時(shí)不以家規(guī)族約作為自己的行動準(zhǔn)則。改革開放后，在新的社會背景下，廣大苗族人民逐漸走出“祖蔭”之外，他們追求思想解放與人格獨(dú)立，并建立了長幼之間、男女之間的平等關(guān)系，從而使苗族社會傳統(tǒng)的人格結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大改變。苗族社會傳統(tǒng)人格結(jié)構(gòu)的弱化必然導(dǎo)致以強(qiáng)調(diào)尊長地位和權(quán)威為特征的各種傳統(tǒng)倫理關(guān)系走向消失。

綜上所述，外因是事物運(yùn)動變化的條件，內(nèi)因才是事物運(yùn)動變化的根本原因。只有當(dāng)苗族人民對外來文化持贊同和肯定態(tài)度時(shí)，苗族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代變遷才有可能發(fā)生。在現(xiàn)代語境下，隨著苗族人民價(jià)值理性的不斷改變，苗族傳統(tǒng)文化的變遷必將呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的文化變遷規(guī)律。

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