摘 要：重陽(yáng)登高，遠(yuǎn)眺田疇，近觀山水，自古沿襲至今，習(xí)俗遍及全國(guó)。唯有四川達(dá)州城，偏在正月初九這天傾城出動(dòng)，不到山頂不回還。達(dá)州元九登高活動(dòng)歷史悠久，盛況空前。長(zhǎng)期以來(lái)，達(dá)州文史學(xué)界對(duì)該民俗文化現(xiàn)象的來(lái)源，主要有兩種矛盾的觀點(diǎn)。本文試圖就道教在達(dá)州的傳播和元稹司馬通州的歷史進(jìn)行探究，以重現(xiàn)這一文化現(xiàn)象發(fā)展的原貌。

關(guān)鍵詞：元九登高；民俗文化；探源

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）25-0160-02

重陽(yáng)登高，遠(yuǎn)眺田疇，近觀山水，自古沿襲至今，習(xí)俗遍及全國(guó)。唯有四川達(dá)州城，偏在正月初九這天傾城出動(dòng)，男女老少競(jìng)相登上城外的鳳凰山、翠屏山，而且風(fēng)雨無(wú)阻，不到山頂不回還?！睹駠?guó)達(dá)縣志·禮俗門》載“九日，謂之上九，城中士女登翠屏山，禮玉皇大帝；肩摩轂擊，攜酒挈壺，飲于山頭，至黃昏始散”。

推究達(dá)州農(nóng)歷元月初九登高的歷史根源，長(zhǎng)期以來(lái)，達(dá)州文史學(xué)界有兩種觀點(diǎn)：一是源于禮拜玉皇大帝，《民國(guó)達(dá)縣志·禮俗門》史載為證。二是源于紀(jì)念元稹。達(dá)城著名詩(shī)人李冰如1922年作《元九登高題》：“元九逢元九，登高載酒來(lái)。相沿成美俗，共躋此春臺(tái)。游盛知年富，飲稀覺(jué)歲災(zāi)。醉人還少見(jiàn)，況說(shuō)賦詩(shī)才?！惫P者認(rèn)為這兩種看似矛盾的觀點(diǎn)其實(shí)是應(yīng)該完全統(tǒng)一的，達(dá)州元九登高民俗文化的形成和發(fā)展可以分為三個(gè)階段。本文試圖就道教在達(dá)州的傳播和元稹司馬通州的歷史進(jìn)行探究，以重現(xiàn)這一歷史文化現(xiàn)象發(fā)展的原貌。

一、祭拜玉皇大帝的道教精神情結(jié)階段（公元126—818年）

達(dá)州歷史悠久，早在舊石器時(shí)代晚期即有人類活動(dòng)。上古屬巴地，夏屬梁州，商周屬雍州，春秋戰(zhàn)國(guó)屬巴國(guó)和■國(guó)。春惠文王十七年派司馬錯(cuò)滅巴蜀，推行郡縣制，在今渠縣土溪鎮(zhèn)城壩置宕渠縣隸巴郡。到東漢和帝永元二年，析宕渠縣東北部始設(shè)宣漢縣治于今達(dá)城，揭開了達(dá)州成為縣域政治中心和筑城歷史的新時(shí)代。439年，南朝宋文帝在今達(dá)城置巴渠郡，領(lǐng)宣漢、晉興、始興、巴渠、東關(guān)、始安和下蒲7縣，開創(chuàng)了達(dá)州成為區(qū)域政治中心的歷史。620年，唐高祖李淵在今達(dá)城署通川總管府（后更名為通州都督府），領(lǐng)通州、開州、蓬州、渠州、萬(wàn)州、南并州、南石州和南鄰州共8州34縣，形成了具有現(xiàn)代省會(huì)城市的大區(qū)域政治中心的巔峰時(shí)期。631年，唐朝撤通州郡督府為下州；702年升為中州；735年升為上州；742年改為通川郡；758年升為上州，復(fù)為通州[1]。根據(jù)《唐書·地理志》載：唐代的達(dá)州“土地肥美，有沃野山林，蔬食果實(shí)之饒”。

《民國(guó)渠縣志》載：“東漢安帝年間（107—125年），宕渠人馮緄之子馮真修煉道教于境內(nèi)?！弊糇C公元126年以前，與宕渠近在咫尺的古宣漢縣境內(nèi)就有道教活動(dòng)。東漢后期，民間流行的巫術(shù)與黃老學(xué)說(shuō)的某些部分結(jié)合起來(lái)，逐漸形成了早期的道教思想。公元126—144年，張陵學(xué)道于蜀地鵠鳴山中，以符書招致信徒，信道者出米五斗，有病則令自首其過(guò)[2]。而在當(dāng)時(shí)，作為今天的達(dá)城之地被立為古宣漢縣治已有36年的歷史，并且早已成為古宣漢縣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教中心。于是，城區(qū)的道教信徒們便齊心協(xié)力地選擇了翠屏山這塊風(fēng)水寶地建起了華陽(yáng)觀。

翠屏山形似巨人仰望蒼穹，從現(xiàn)存的真武宮遺址（華陽(yáng)觀演變而來(lái)）所處的位置看，華陽(yáng)觀正處在巨人的雄關(guān)之穴。從此以后，每逢農(nóng)歷正月初九日，達(dá)城道教信眾渡河登高，前往供奉玉皇大帝塑像的華陽(yáng)觀，參加被譽(yù)為“眾神之首”的玉皇大帝的生日祭拜活動(dòng)，世代相襲，原始積累，成為達(dá)城道教信眾的精神財(cái)富。眾所周知，今天的全國(guó)廣大道教教區(qū)，每年都在統(tǒng)一的時(shí)間，用統(tǒng)一的祭拜形式開展紀(jì)念玉皇大帝生日的祭拜活動(dòng)，而為什么只有在達(dá)州才演變成了一種具有頑強(qiáng)生命力的元九登高民俗現(xiàn)象呢？這的確是一個(gè)很值得史學(xué)界探究的問(wèn)題。

二、祭拜玉皇大帝的宗教精神和紀(jì)念元稹的名人情結(jié)階段（公元819—1949年）

唐憲宗元和九年（公元814年）秋天，淮西發(fā)生了吳元濟(jì)叛亂。荊南節(jié)度使嚴(yán)綬因下理溆州動(dòng)亂得當(dāng)，被任命為山南東道節(jié)度使、淮蔡招討使。而元稹早在元和五年由監(jiān)察御史貶為江陵士曹參軍，為荊南節(jié)度使的屬官，按照唐代的官制規(guī)定，元稹跟隨嚴(yán)綬赴任。正當(dāng)元稹在唐州前線希望為民平叛、為國(guó)立功的時(shí)候，接到了“奉調(diào)回京，另行委任”的詔書，于是回到了日夜思念的長(zhǎng)安靖安里舊居，結(jié)束了五年的貶謫生活。元和十年三月二十五日，司馬通州的詔令在元稹毫無(wú)思想準(zhǔn)備的情況下突然下達(dá)，命令元稹立即前往通州赴任，元稹對(duì)此憤憤不平[3]。

對(duì)于元稹的歷史地位，文史界評(píng)價(jià)頗多。《辭?！贰霸　睏l目中有“后轉(zhuǎn)而依附宦官”和“又頗有艷詩(shī)，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生不良影響”的負(fù)面定位[4]。《舊唐書》和《新唐書》中的“元稹傳”也有一些不實(shí)之詞。晚唐唐滔道：“大唐前有李（白）、杜（甫），后有元（?。?、白（居易），信若蒼溟無(wú)際，華岳千天。”《唐詩(shī)三百首》一書實(shí)際收錄了77位詩(shī)人321首詩(shī)，其中收錄元稹《遣悲懷三首》和《行宮》共四首，從數(shù)量上講并列第十六位[5]。

元稹到達(dá)通州后，強(qiáng)教化重農(nóng)業(yè)，興城市活商業(yè)，改變了通州散亂、落后的面貌，使通州出現(xiàn)了中興的大好局面。（1）開啟通州文風(fēng)。作為曾經(jīng)的科舉考試狀元和唐詩(shī)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的旗手，元稹言傳身教，通過(guò)大量的元白唱和和文人騷客來(lái)訪，進(jìn)一步開啟了通州文風(fēng)，為通州后來(lái)成為巴山鄒魯?shù)於嘶A(chǔ)。（2）詩(shī)歌創(chuàng)作豐產(chǎn)豐收。元稹在司馬通州期間，又迎來(lái)了創(chuàng)作高峰期，寫下了包括其代表作《連昌宮詞》在內(nèi)的180多首詩(shī)歌，占其現(xiàn)存詩(shī)作的五分之一。尤其是寫了大量的反映通州風(fēng)情的詩(shī)歌，為通州保存了有關(guān)動(dòng)物、植物、氣候、衛(wèi)生和民俗等信息。（3）讓通州“臭名遠(yuǎn)揚(yáng)”。當(dāng)時(shí)的通州與京師長(zhǎng)安相比較，顯得土里土氣，加之元稹初到不適應(yīng)所形成的巨大差距，再通過(guò)元稹的生花妙筆強(qiáng)化，通州“臭名遠(yuǎn)揚(yáng)”，連尚未到過(guò)通州的白居易依據(jù)元稹的書信都對(duì)通州大肆丑化，詩(shī)曰：“通州海內(nèi)棲惶地，司馬人間冗長(zhǎng)官”。（4）提倡重農(nóng)活商的治州理念。一是“乃勸州人，大課芟荑”，號(hào)召州人割草開荒，興修水利，“通民畢賦，用其閑余，夾津而南，開山三十里，為來(lái)年農(nóng)種張本”。二是“簡(jiǎn)用江津，農(nóng)勸事時(shí)賞信罰必，市無(wú)欺奪，吏不侵軼”。三是整頓吏政，制定出高優(yōu)惠政策[6]。元稹在任上政績(jī)卓著，為官清廉，深得通州民眾喜愛(ài)。

公元818年農(nóng)歷元月初九日，通州司馬元稹，率領(lǐng)通州官員和民眾到華陽(yáng)觀主持玉皇大帝的生日祭拜活動(dòng)，其后再別通州，乘船向三岡縣治（今河市鎮(zhèn)）飄去，通州官員和民眾懷著依依不舍之情，登上翠屏山的高崗，目送元稹的身影隨著官船消失在州河的地平線上。元稹在家排行第九，呼元九，他又恰逢元月初九離開通州，民眾依戀，如失親人。從此，為了紀(jì)念元稹，元九登高，就成了達(dá)城的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。后來(lái)，隨著歷史的發(fā)展和民眾宗教意識(shí)的弱化，達(dá)州元九登高活動(dòng)就演變成了以紀(jì)念元稹這個(gè)唯一主題的民俗文化節(jié)日。

《元稹全傳》的作者吳偉斌先生認(rèn)為：元稹是帶著第三任妻子裴淑春節(jié)前就匆忙動(dòng)身，由陸路“荔枝道”趕到任涪州（今涪陵）刺史的老丈人裴鄖處團(tuán)圓去了。但是，我認(rèn)為達(dá)州紀(jì)念無(wú)稹的登高活動(dòng)，其歷史依據(jù)是可信的?，F(xiàn)代學(xué)者陳富恪先生在《元白詩(shī)箋證稿》中考證，元稹再別通州是元和十四年春節(jié)。

三、登高主場(chǎng)由翠屏山轉(zhuǎn)移到鳳凰山階段（公元1980年至今）

達(dá)州的元九登高活動(dòng)是達(dá)州人民的奧林匹克盛會(huì)，但它也會(huì)如奧林匹克盛會(huì)一樣而中斷。最近的一次中斷發(fā)生在1950—1979年，因?yàn)槿藗兊臒崆楸煌度氲诫A級(jí)斗爭(zhēng)和“文化大革命”中去了。翠屏山承載登高活動(dòng)的道觀真武宮拆毀了，嘎云亭破敗了，休閑會(huì)所消失了，翠屏山再也不能承受達(dá)州人登高之青睞了。星移斗轉(zhuǎn)，1979年秋，達(dá)縣市東城公社一大隊(duì)二隊(duì)社員呂井聲、何國(guó)太、劉國(guó)秀3人在鳳凰山自辦鳳麓園藝場(chǎng)，得到達(dá)城社會(huì)各界的好評(píng)。為滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神需要，發(fā)揚(yáng)光大達(dá)城具有悠久歷史的登高活動(dòng)，當(dāng)時(shí)的達(dá)縣市政府決定以鳳麓園藝場(chǎng)為基礎(chǔ)，擴(kuò)大范圍，建立公園。1980年鳳凰山建設(shè)指揮部成立，1981年鳳凰山實(shí)行封山育林，1982年12月22日，鳳凰山公園被正式命名，1984年4月達(dá)縣市鳳凰山公園管委會(huì)成立。經(jīng)過(guò)二十多年的恢復(fù)和發(fā)展，達(dá)州的元九登高活動(dòng)雖然參與的民眾越來(lái)越多，影響也越來(lái)越大，但是它的文化內(nèi)涵正在褪色，它的活動(dòng)秩序正在混沌……達(dá)州的元九登高活動(dòng)呼喚春天，呼喚浴火重生。

近年來(lái)年，達(dá)州市委、市政府提出要把達(dá)州建成秦巴地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)市，傳承并厚積“州河兩岸的歷史之韻、生態(tài)之靈、文化之根、人本之氣、精神之力的山水型、生態(tài)型、文化型、能力型大城市”的發(fā)展目標(biāo)，就是根除過(guò)去“工業(yè)包圍城市”制造的歷史包袱，旗幟鮮明地高舉“文化包圍城市”的先進(jìn)思想，經(jīng)營(yíng)城市，建設(shè)城市，充分挖掘具有悠久歷史和震撼力的“登高文化”，尊重自然、尊重歷史、尊重文化！

元九登高作為一種民俗文化，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度所決定的社會(huì)群體心理，沉淀反射出的呈生活方式狀的文化意識(shí)，在其實(shí)質(zhì)性的深化研究上還同時(shí)代相脫節(jié)，雖然有些現(xiàn)象似乎與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切，但細(xì)究起來(lái)，只能是現(xiàn)象而已，起碼在廣度和深度方面還存在一定的距離，缺乏理性的說(shuō)服力。古有俗語(yǔ)曰：“不懂天文地理不足為將，不諳風(fēng)土人情亦不可行商”。因此，一些問(wèn)題需要以理論去說(shuō)明和解決，將歷史過(guò)去同現(xiàn)實(shí)，甚至同未來(lái)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究，正確地回答在現(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的事項(xiàng)，是一項(xiàng)具有科學(xué)性和深遠(yuǎn)意義的工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]達(dá)縣志[M].成都：四川辭書出版社，1992.

[2]中國(guó)通史（上卷）[M].西寧：青海人民出版社，1998.

[3]巴渠攬勝[M].成都：四川人民出版社，1994.

[4]辭海[K]，上海：上海辭書出版社，1989.

[5]唐詩(shī)三百首[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004.

[6]元稹通州[Z].達(dá)州：達(dá)州市元稹學(xué)會(huì)，1998.