摘 要：約翰·密爾是英國著名的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的言論自由思想是其自由思想的重要組成部分。密爾發(fā)展了之前彌爾頓和其父詹姆斯·密爾的言論自由思想，一定程度上也受到了洛克自由主義思想的影響。從密爾與前人言論自由思想的傳承角度對密爾的言論自由思想進(jìn)行研究，嘗試?yán)砬逖哉撟杂伤枷氲陌l(fā)展過程，以便進(jìn)一步把握密爾的言論自由思想。

關(guān)鍵詞：言論自由；約翰·密爾；彌爾頓；詹姆斯·密爾

中圖分類號：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）25-0140-02

約翰·密爾的言論自由思想某種程度上受到了前人的影響。在言論自由發(fā)展史上，彌爾頓第一個系統(tǒng)地闡述了言論自由思想，密爾的父親詹姆斯·密爾的言論自由思想起到了過渡的作用，密爾在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，引入了自己對自由劃定的界限，可以說將言論自由思想帶上了一個新的高峰。

一、密爾的言論自由思想

（一）言論自由的基本思想

密爾的言論自由的基本思想是認(rèn)為一切意見都可以被充分地討論，人們在思想和表達(dá)方面享有絕對的自由。“人類應(yīng)當(dāng)有自由去形成意見并且無保留地發(fā)表意見。”[1]如果限制了人們發(fā)表意見的自由，那么便會限制人們精神的發(fā)展，不利于發(fā)現(xiàn)真理。而每一種意見無論對與錯，只有保證人們有思考和表達(dá)的自由，才有可能得到充分的討論，也只有這樣才最可能發(fā)現(xiàn)意見中的錯誤，同時也使正確的意見更讓人確信。密爾反對對意見的壓制，無論這個意見是多數(shù)人還是少數(shù)人的，抑或是真理或謬誤。密爾認(rèn)為多數(shù)人的意見并不一定是真理，即使現(xiàn)在被認(rèn)為是真理也不能保證將來也能被認(rèn)為是真理，因此，多數(shù)人沒有權(quán)利去判斷其他的意見為謬誤而不允許討論，少數(shù)人的意見也是有價值的，而且很有可能是真理或能啟發(fā)人們發(fā)現(xiàn)真理。

（二）言論自由的限制

密爾對言論自由的限制與其劃定的自由的界限密切相關(guān)，他劃定的自由的界限是不涉及他人時為自由，在此處也是同樣，當(dāng)言論自由侵害到他人時，便需要對其加以控制。此外，對于一些具有煽動性可能導(dǎo)致違法的言論也需要加以限制，此時的言論可能侵害到社會的利益，因此需要對社會負(fù)責(zé)。此外，密爾對言論自由的適用對象也有一定的限制。他認(rèn)為小孩和落后社會中的人不適用言論自由，因為他們的心智不夠成熟，無法獨立運(yùn)用或者控制自己的言論，缺少足夠的理性，那么也就可能傷害到他人，需要給予限制。密爾對言論自由的限制是在言論侵害他人時，對言論的表達(dá)予以的限制，其限制的并不是言論內(nèi)容本身，可見其對言論自由的限制是形式上的，與其言論自由觀并不矛盾。

二、相關(guān)思想家的言論自由思想

（一）洛克的言論自由思想

約翰·洛克是17世紀(jì)英國著名的政治思想家，是自由主義思想的奠基人。洛克雖然沒有針對言論自由進(jìn)行專門的論述，但能從他對宗教自由的觀點看出其言論自由觀。從某種程度上講，洛克也是從政府與公民間自由的關(guān)系角度來論述其思想的，他認(rèn)為政府的職責(zé)在于運(yùn)用法律維護(hù)社會的和平，其權(quán)力所觸及的范圍僅指公共政治范圍[2]。而宗教活動和宗教思想等是人們自己內(nèi)心的信仰，是人的思想自由，不屬于公共政治范圍。由此，他認(rèn)為政府無權(quán)對教會本身、教會的活動以及宗教宣揚(yáng)的信條進(jìn)行干涉或者判斷其違法。與此同時，洛克也對政府有權(quán)干涉的宗教言論等進(jìn)行了論述。他認(rèn)為，如果當(dāng)一個教會別出心裁地想用嬰兒作為祭祀品，或者干一些類似于淫蕩的事時，政府對此就不能夠?qū)捜萘薣3]?？梢姡蹇苏J(rèn)為宗教事務(wù)若本身不合法，會侵犯他人的財產(chǎn)權(quán)或健康權(quán)，那便需要對之進(jìn)行限制了，因為其已超出了一般宗教的范圍。

（二）彌爾頓的言論自由思想

彌爾頓是17世紀(jì)英國著名的政論家、詩人，他的著作《論出版自由》對言論自由的確立具有重要意義。彌爾頓從公民權(quán)利的角度出發(fā)，認(rèn)為言論自由是公民的基本權(quán)利，政府沒有權(quán)力干涉或剝奪公民的言論自由。彌爾頓相信人的理性，大膽地對出版管理法的荒謬性提出了質(zhì)疑，認(rèn)為它違背了人的理性，是一種自欺欺人的愚笨做法[4]。他認(rèn)為書的好壞難以判斷，且審查者的水平又無法讓人信任，而真正的明智的閱讀者能夠自己辨明書的好壞，因此他認(rèn)為，對出版的審查是“官府的暴虐”，是對人的理性的懷疑。彌爾頓認(rèn)為對言論的限制會阻礙我們了解真理，因為不僅被限制的言論本身就有可能是真理，而且做出限制的人可能會先行將他們認(rèn)為不是真理的言論限制，而他們對真理的判斷又不能保證準(zhǔn)確。彌爾頓同樣認(rèn)為言論自由存在限制，他認(rèn)為不能自制的人或心智愚笨的人不享有出版自由。

（三）詹姆斯·密爾的言論自由思想

詹姆斯·密爾是約翰·密爾的父親，是著名的功利主義哲學(xué)家和思想家。他1811年發(fā)表了《論出版自由》，對言論自由思想有重要的貢獻(xiàn)。作為密爾的父親，其思想也對密爾有一定的影響。詹姆斯·密爾從公民出版自由與政府之間的關(guān)系的角度闡述了他的言論自由觀。他認(rèn)為對政府的指責(zé)、討論及批評都是正當(dāng)?shù)?，公民對于這些言論享有言論自由。首先，詹姆斯·密爾指出，對于政府的批評與指責(zé)是公民的權(quán)利與自由，公民有權(quán)監(jiān)督政府，這有利于保障公民自身的權(quán)利，因此是必要的；其次，他更進(jìn)一步，指出要使對于政府的指責(zé)與批評不受限制，需要通過對言論自由的保障來實現(xiàn)，若限制了言論的自由，那便無法暢通公民對政府的監(jiān)督渠道，也即無法保障公民的權(quán)利。此外，詹姆斯·密爾還提出了類似今日知情權(quán)的思想觀點，他認(rèn)為公民對信息了解得越全面，就越可能做出好的選擇，因此需要盡可能充分地讓公民獲取信息。詹姆斯·密爾的言論自由思想之限制，在于他認(rèn)為直接勸導(dǎo)公民反對政府的言論是不正當(dāng)?shù)?，這是對政府的侵害，不享有言論自由。

三、密爾對相關(guān)思想家言論自由思想的傳承

（一）洛克與密爾的言論自由思想

洛克作為自由主義思想的奠基人，雖然沒有對言論自由思想進(jìn)行專門的論述，但從其對宗教自由的思想中可以看出他的言論自由觀。而從他的言論自由觀中，也能看出其思想與密爾言論自由觀存在一定的共性。洛克和密爾都認(rèn)為言論自由是公民的基本自由，一般來說政府無權(quán)干涉。洛克的對傷害他人利益的言論進(jìn)行限制的觀點其實與密爾通過劃定自由的界限得出的害及他人的言論要進(jìn)行限制的觀點相一致。而不同之處在于洛克對言論的限制是根據(jù)言論本身的合法性進(jìn)行判斷的，而密爾則是從形式上對言論進(jìn)行限制，而不限制言論的內(nèi)容本身?？梢哉f，洛克的言論自由思想僅僅是一個萌芽，密爾的言論自由思想對洛克的思想有發(fā)展和超越。

（二）彌爾頓、詹姆斯·密爾與密爾言論自由思想

彌爾頓和詹姆斯·密爾的言論自由思想與密爾的言論自由思想關(guān)系密切，在他們的思想之間既有傳承又有發(fā)展。從三者思想的聯(lián)系來說，首先，三位思想家都是絕對支持言論自由的。他們都認(rèn)為應(yīng)該保證公民思想和表達(dá)的自由，政府無權(quán)干涉。其次，三者的思想都有強(qiáng)調(diào)個人的傾向，無論是彌爾頓強(qiáng)調(diào)人的理性或是詹姆斯·密爾認(rèn)為公民有知情與批評建議的權(quán)利抑或是密爾強(qiáng)調(diào)的個人自我的表達(dá)，都帶有個人自由主義的色彩。此外，三者的言論自由思想都不是絕對的，都存在著限制的情況。三位思想家的言論自由思想也有許多不同之處。首先，三者對言論自由討論的出發(fā)點不同，彌爾頓是基于對人的理性的信任出發(fā)，從公民基本權(quán)利的角度論證言論自由；詹姆斯·密爾則是從言論自由于政府間的關(guān)系出發(fā)，論證公民對政府的批評和監(jiān)督等方面享有自由；而密爾則是從自由沖突的角度，認(rèn)為每個人的觀點都應(yīng)享有充分的表達(dá)自由，這有利于發(fā)現(xiàn)真理，推動個人與國家的進(jìn)步。其次，三者對于言論自由的論證理由也不同。彌爾頓認(rèn)為人有理性，自己會判斷言論或出版物的好壞，對出版的審查是對人理性的懷疑；詹姆斯·密爾認(rèn)為公民有權(quán)監(jiān)督政府，而言論自由正是保障其權(quán)利的渠道；密爾則認(rèn)為每一種觀點只有經(jīng)過充分的討論才更有可能接近真理，多數(shù)的觀點并沒有理由限制少數(shù)的觀點。此外，三者對于言論自由的限制的情況也有所不同，彌爾頓認(rèn)為不能自制、心智不成熟的人不享有言論自由；詹姆斯·密爾認(rèn)為直接煽動人們反對政府的言論不享有言論自由；而密爾則是根據(jù)自己對自由劃定的界限，認(rèn)為傷害他人的言論要受到限制，同時他也認(rèn)為心智不成熟的人不適用言論自由。

四、對密爾言論自由思想的再理解

通過對密爾與其他思想家言論自由思想的比較，本文認(rèn)為密爾的言論自由的范圍比前者的更大，他的觀點集合了前人觀點的長處，并有自己的發(fā)展。密爾與洛克的自由主義觀有一定的相似之處，其言論自由思想尤其是對害及他人言論的限制問題上有更進(jìn)一步的發(fā)展。而在言論自由直接的發(fā)展關(guān)系鏈上，彌爾頓和詹姆斯·密爾都一定程度上限于公民言論與政府的關(guān)系，彌爾頓防止的是“官府的暴虐”。而密爾將他們的思想更擴(kuò)展了一步，不僅限于公民與政府，還可以推及多數(shù)人與少數(shù)人，防止“多數(shù)人的暴虐”。與此同時，密爾言論自由的目的或者說價值似乎也比前人更進(jìn)一步。彌爾頓的言論自由能更有利于接近真理，詹姆斯·密爾的言論自由能保障公民的權(quán)益，有利于對政府的監(jiān)督，而密爾的言論自由不僅僅有利于對真理的接近，而且更能利于個人和國家的發(fā)展，這個意義包含了前面兩位思想家的觀點。此外，密爾的言論自由觀中始終貫穿著他對自由劃定的界限，這一突破使他的言論自由適用的情況和限制的范圍都擴(kuò)大了一些。從對言論自由的限制這方面也可以看出，密爾不僅認(rèn)為對心智不成熟的人的言論需要限制，同時也認(rèn)為對他人構(gòu)成傷害的言論也需要限制，這也包含了彌爾頓的觀點，其對傷害他人構(gòu)成言論的限制也可以概括詹姆斯·密爾所述的對政府傷害的言論的限制。由此可見，言論自由史上，洛克的言論自由可以算是一種早期的萌芽，近代言論自由理論以彌爾頓為開端，詹姆斯·密爾的政治表達(dá)自由在表達(dá)鏈環(huán)中占有重要地位，最終由密爾將之推向一個高峰[5]。

五、結(jié)語

密爾作為一名偉大的思想家，繼承和發(fā)展前人的言論自由思想，對洛克的自由主義有一定的傳承，同時也進(jìn)一步地擴(kuò)充和發(fā)展了彌爾頓與詹姆斯·密爾的言論自由思想，從自由間沖突的角度出發(fā)，引入了自己對自由劃定的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為每一種觀點都應(yīng)得到充分的表達(dá)與討論，只有在害及他人時才應(yīng)對其言論行為予以限制，這為我們發(fā)表言論提供了較好的行為準(zhǔn)則，將言論自由思想帶到了一個新的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]約翰·密爾.論自由[M].許寶骙，譯.北京：商務(wù)印書館，1959.

[2]池晨穎.密爾言論自由思想研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2010.

[3]孫繼靜.彌爾頓自由主義淺析[D].湘潭：湘潭大學(xué)，2005.

[4]楊思文.詹姆斯·密爾《論出版自由》思想意義的現(xiàn)代詮釋[J].新聞界，2012（4）：80.

[5][英]洛克.論宗教寬容[M].吳云貴，譯.北京：商務(wù)印書館，1981.