摘 要：中國(guó)當(dāng)代特色慈善文化作為一種重要的文化精神力量，引導(dǎo)著社會(huì)成員的倫理思想和行為規(guī)范。弘揚(yáng)慈善文化，營(yíng)造人文關(guān)懷氛圍，有利于縮小貧富差距、緩解社會(huì)各階層緊張關(guān)系，使社會(huì)呈現(xiàn)一種穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。通過(guò)解讀當(dāng)代慈善文化的含義，剖析其政策理論支撐，對(duì)當(dāng)代慈善文化特色所在進(jìn)行了多維思考。

關(guān)鍵詞：慈善文化；慈善；中國(guó)慈善

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）25-0109-02

慈善文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，中國(guó)當(dāng)代慈善文化的時(shí)間節(jié)點(diǎn)主要是指改革開放后至今這一段時(shí)期。改革開放后，政治上的撥亂反正和思想上的解放使中國(guó)當(dāng)代慈善文化獲得了新的空間發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化的理論成果為當(dāng)代特色慈善文化提供了肥沃的土壤。黨和政府高度重視慈善文化及慈善事業(yè)，在歷次重要會(huì)議及場(chǎng)合對(duì)慈善事業(yè)的定位及發(fā)展都進(jìn)行過(guò)深刻闡述，創(chuàng)造了一系列時(shí)間上繼起、空間上并存的重大政策，為慈善文化創(chuàng)造了寬松的、與時(shí)俱進(jìn)的政策理論條件。

一、中國(guó)當(dāng)代慈善文化的界定

界定慈善文化是慈善文化研究的基礎(chǔ)，而如何界定，不同的學(xué)者有不同的角度。張維（2007）認(rèn)為“慈善文化是基于對(duì)和諧、美好生活的追求和向往，注重社會(huì)道義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，更多地考慮社會(huì)分配的公正性，把從社會(huì)得來(lái)的利益，再回報(bào)給社會(huì)。”[1]這主要是從慈善文化功能的角度，指出慈善文化在平衡社會(huì)關(guān)系方面具有一定的意義。畢天云（2009）認(rèn)為“慈善文化是人類在長(zhǎng)期的慈善行動(dòng)和慈善事業(yè)發(fā)展過(guò)程中形成的思想價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和。慈善文化的深層結(jié)構(gòu)是人類在慈善實(shí)踐中形成和提出的慈善思想與價(jià)值觀念，慈善文化的表層結(jié)構(gòu)主要是指人類在慈善實(shí)踐中形成的用于調(diào)整慈善行動(dòng)的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，它們構(gòu)成調(diào)整和規(guī)范慈善行動(dòng)的準(zhǔn)則。”[2]這主要從慈善文化與慈善事業(yè)的相互依存關(guān)系的角度出發(fā)，兩者交互作用，互相影響。武菊芳、薛濤（2011）對(duì)慈善文化的概括比較全面，從慈善文化與文化同源性的角度出發(fā)，指出“廣義的慈善文化指人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中從事或形成的慈善意識(shí)、慈善活動(dòng)、慈善組織及相應(yīng)的典章制度。它包含觀念層面、制度層面和行為層面三個(gè)層面的內(nèi)容，狹義的慈善文化特指人們的慈善觀念，是慈善事業(yè)的精神支撐。”[3]李朝陽(yáng)（2012）則從慈善文化的結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為“慈善文化包含由外及里的三層，即載體層、法律制度層與觀念層。狹義的慈善文化僅指觀念層，也就是人們關(guān)于慈善的價(jià)值判斷、思維方式、道德要求等，是慈善事業(yè)的精神動(dòng)力。”[4]

二、中國(guó)當(dāng)代特色慈善文化的政策理論支撐

中國(guó)當(dāng)代慈善文化的形成與發(fā)展，經(jīng)歷了從傳統(tǒng)慈善文化到近現(xiàn)代慈善文化的累積沉淀，既是自然歷史過(guò)程的產(chǎn)物，也是自覺(jué)建設(shè)的結(jié)果。改革開放后，馬克思主義中國(guó)化的理論成果得以豐富與拓展，產(chǎn)生了繼毛澤東思想之后的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等。這些重要的理論與思想為當(dāng)代特色慈善文化提供了肥沃的土壤與堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）鄧小平理論與中國(guó)當(dāng)代特色慈善文化

在鄧小平等共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)持下，黨的十一屆三中全會(huì)開始全面撥亂反正，充分肯定了毛澤東思想的科學(xué)體系，高度評(píng)價(jià)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，并在文化領(lǐng)域掀起了文化研討熱潮，也從根本上扭轉(zhuǎn)了以往對(duì)慈善文化及慈善事業(yè)的否定和批判。鄧小平理論又稱有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，這一理論的本質(zhì)是馬克思主義的社會(huì)主義，其根本特征則是有中國(guó)特色。鄧小平理論中關(guān)于對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的描述是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！薄霸趯?shí)現(xiàn)共同富裕的道路問(wèn)題上，要允許一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來(lái)，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)。先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。如果富的愈來(lái)愈富，窮的愈來(lái)愈窮，兩極分化就會(huì)產(chǎn)生，而社會(huì)主義制度就應(yīng)該而且能夠避免兩極分化?！盵5]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制導(dǎo)致的城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)等發(fā)展不平衡，造成了貧富之間差距的拉大，引發(fā)了社會(huì)成員之間的矛盾。這些社會(huì)問(wèn)題單純依靠政府的分配制度、社保制度來(lái)解決遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要先富起來(lái)的人通過(guò)示范效應(yīng)影響左鄰右舍，通過(guò)各種途徑（包括慈善的方式），運(yùn)用慈善力量幫助和扶持其他地區(qū)和民眾，實(shí)現(xiàn)共同富裕。小善為慈，大善為政，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性循環(huán)和健康發(fā)展離不開慈善活動(dòng)開展，更離不開慈善文化的熏陶。

（二）“三個(gè)代表”重要思想與中國(guó)當(dāng)代特色慈善文化

以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步深化，人們?cè)谖镔|(zhì)生活得到迅猛提升的同時(shí)，拜金主義、享樂(lè)主義盛行。人們很少停下腳步去關(guān)注弱勢(shì)群體的情感與生活，給予慈善的關(guān)懷?！叭齻€(gè)代表”中“始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”，就是要關(guān)心最廣大人民群眾生活的點(diǎn)滴，使之共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果。當(dāng)代特色慈善文化倡導(dǎo)的奉獻(xiàn)、“人本”精神，能夠提升公民的道德水準(zhǔn)，在一定程度上抵制了拜金主義、享樂(lè)主義，營(yíng)造了大愛(ài)無(wú)疆的文化環(huán)境。

（三）科學(xué)發(fā)展觀與中國(guó)當(dāng)代特色慈善文化

科學(xué)發(fā)展觀是在立足于我國(guó)國(guó)情，適應(yīng)于社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)背景下被提出來(lái)的，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的又一成果。十六大以來(lái)，我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力顯著增強(qiáng)，但在民生方面仍然存在收入差距過(guò)大的問(wèn)題，在社會(huì)管理與發(fā)展方面，也面臨著新的挑戰(zhàn)。胡錦濤等中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀為新時(shí)期慈善事業(yè)發(fā)展指明了方向和重點(diǎn)。在2007年在黨的第十七次全國(guó)代表大會(huì)上，胡錦濤明確提出，“要以社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利為基礎(chǔ)，以基本養(yǎng)老、基本醫(yī)療、最低生活保障制度為重點(diǎn)，以慈善事業(yè)、商業(yè)保險(xiǎn)為補(bǔ)充，加快完善社會(huì)保障體系?！边@為新時(shí)期慈善事業(yè)發(fā)展指明了方向和重點(diǎn)。2008年胡錦濤在中華慈善代表大會(huì)上也發(fā)表了重要講話，強(qiáng)調(diào)“慈善事業(yè)是改善民生、促進(jìn)社會(huì)和諧的崇高事業(yè)，要進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)慈善事業(yè)”，提出“希望各級(jí)各類慈善機(jī)構(gòu)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，積極傳播慈善文化，不斷提高全社會(huì)的慈善意識(shí)，營(yíng)造慈善事業(yè)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境”。

（四）構(gòu)建和諧社會(huì)主義理論與中國(guó)當(dāng)代特色慈善文化

社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是著眼于目前我國(guó)社會(huì)各階層、各利益群體的利益矛盾和相互關(guān)系的調(diào)解與融洽而提出的。這既是建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代特色慈善文化的出發(fā)點(diǎn)，也是當(dāng)代特色慈善文化重要的理論基礎(chǔ)。社會(huì)問(wèn)題的凸顯、利益矛盾的尖銳、弱勢(shì)群體的存在都是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，更需要全民慈善對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，這也是當(dāng)代特色慈善文化的趨勢(shì)。構(gòu)建和諧社會(huì)的“以人為本”理念與當(dāng)代特色慈善文化的目標(biāo)一致，其在社會(huì)結(jié)構(gòu)上的調(diào)節(jié)作用，富人對(duì)窮人自覺(jué)的慈善行為都是促進(jìn)社會(huì)和諧的充分條件。黨的十八大報(bào)告中提出了一系列與慈善相關(guān)的概念和命題，并明確要求支持發(fā)展慈善事業(yè)，為我國(guó)當(dāng)代慈善文化的發(fā)展注入了更為強(qiáng)勁的動(dòng)力。

（五）“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)當(dāng)代特色慈善文化

習(xí)近平總書記在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，明確提出了：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”，并在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，就必須走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代我們黨全部理論和實(shí)踐的主題，也是十八大的精神核心。十八大報(bào)告中提出要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。慈善文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的一部分，植根于傳統(tǒng)文化中，對(duì)當(dāng)代慈善文化特色的研究越深入，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的把握就越深刻。不斷豐富慈善文化理論特色、當(dāng)代特色，推動(dòng)慈善事業(yè)的開展，是夯實(shí)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，是深入貫徹落實(shí)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐要求?！爸袊?guó)夢(mèng)”是國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)，更是人民夢(mèng)，慈善文化的弘揚(yáng)與構(gòu)建離不開人民，更需要“凝聚中國(guó)力量”，“中國(guó)夢(mèng)”為當(dāng)代慈善文化的構(gòu)建進(jìn)一步明確了方向。

三、中國(guó)當(dāng)代慈善文化的特色所在

中國(guó)當(dāng)代慈善文化以馬克思主義文化理論為指導(dǎo)，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化發(fā)展過(guò)程中的積極性因素，借鑒了西方慈善文化發(fā)展理論的精華，適應(yīng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。

（一）在以往慈善文化的基礎(chǔ)上凸顯現(xiàn)代性

當(dāng)代特色慈善文化是在我國(guó)特定的歷史背景下從先行慈善文化思想資源中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而進(jìn)行的文化創(chuàng)造。無(wú)論是古代自上而下、行善積德、濟(jì)世為懷的慈善文化，還是近現(xiàn)代救國(guó)圖存、國(guó)民互補(bǔ)的慈善文化，其中所蘊(yùn)含的慈善理念、慈善意識(shí)都使得當(dāng)代慈善文化必然帶有傳統(tǒng)慈善文化所賦予的特征。但當(dāng)代慈善文化與以往相比更具現(xiàn)代性，主要表現(xiàn)在：

第一，當(dāng)代慈善文化強(qiáng)調(diào)行善者與受贈(zèng)者主體地位的對(duì)等性。在當(dāng)代社會(huì)，慈善文化所蘊(yùn)含的尊卑等級(jí)、感恩戴德理念已逐漸過(guò)渡到幫人幫己，予人玫瑰手有余香的責(zé)任義務(wù)階段。但這絕不是說(shuō)“滴水之恩，涌泉相報(bào)”的感恩意識(shí)應(yīng)該削弱，而是說(shuō)這種轉(zhuǎn)變淡化了行善者的恩賜意味，減輕了受贈(zèng)者的卑微意識(shí)，使慈善主體更具人格的平等性。行善者對(duì)受贈(zèng)者不再有同情憐憫之情，而是將其看作有自尊的“人”平等地對(duì)待，并把慈善行為內(nèi)化為一種常態(tài)的責(zé)任和義務(wù)。受贈(zèng)者也減輕因“接受”而帶來(lái)的自卑感，在自己有能力時(shí)接力，自覺(jué)地提高社會(huì)責(zé)任意識(shí)，并將慈善文化作為一種正能量無(wú)限地傳遞下去。

第二，當(dāng)代慈善文化強(qiáng)調(diào)慈善參與的大眾化。慈善不能單單依靠政府主辦，權(quán)力意志和全能政府鑄成的思維定式只能阻礙慈善文化及慈善事業(yè)的良性發(fā)展。小政府、大社會(huì)是當(dāng)前及今后社會(huì)管理的新格局。政府已經(jīng)意識(shí)到應(yīng)對(duì)慈善文化及慈善事業(yè)的發(fā)展適當(dāng)放權(quán)，鼓勵(lì)支持民間慈善機(jī)構(gòu)、慈善團(tuán)體、慈善活動(dòng)的發(fā)展。在2013年中國(guó)慈善聯(lián)合會(huì)成立時(shí)，民政部副部長(zhǎng)竇玉沛指出：“慈善聯(lián)合會(huì)由多元主體構(gòu)成，包括慈善組織和企業(yè)及愛(ài)心人士、社會(huì)各界和知名人士、政府及有關(guān)部門成員等，前者是主體，政府部門則起到推動(dòng)和支持作用。今后，隨著慈善事業(yè)的逐步發(fā)展成熟，政府部門的負(fù)責(zé)人將逐步退出，最終實(shí)現(xiàn)樞紐型慈善組織的民間化?！盵6]慈善是源于道德的自我養(yǎng)成，是社會(huì)全體成員不分等級(jí)、不分親疏的互愛(ài)和泛愛(ài)，是具有社會(huì)歷史主體性的個(gè)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，普通民眾應(yīng)該是慈善事業(yè)的主體和基礎(chǔ)力量，應(yīng)服務(wù)于民間，受惠于民間。

（二）在西方慈善文化的基礎(chǔ)上洋為中用

中西方慈善文化無(wú)論在思想淵源上還是制度實(shí)踐上都有很大的區(qū)別。西方慈善文化的思想淵源主要來(lái)自于基督教的“博愛(ài)”價(jià)值觀?！安?ài)”價(jià)值觀建立在普遍的人文關(guān)懷和人道主義基礎(chǔ)上，超越了人類與生俱來(lái)的同情心和血緣親情等自然情感，超越了民族、膚色、階層、性別、文化和國(guó)家等界限的帶有濃厚的普世主義色彩的愛(ài)。西方文化把行善動(dòng)力歸于上帝的啟示，是一種他律訴求，強(qiáng)化了慈善的責(zé)任和義務(wù)[7]。在慈善立法和慈善制度建設(shè)上，西方國(guó)家也走在我們的前頭。我們要在當(dāng)代中西方慈善文化共通的基礎(chǔ)上，通過(guò)兩者之間的接觸與互動(dòng)，借鑒和吸收西方國(guó)家慈善文化發(fā)展模式的有益成果，洋為中用，制定出與本土慈善文化特色相對(duì)應(yīng)的政策法規(guī)，通過(guò)強(qiáng)化慈善文化中的積極成分，對(duì)慈善文化進(jìn)行整合與創(chuàng)新，找到適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的慈善文化發(fā)展模式。

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