摘 要：“慢生活”不是意味著遲緩、拖延，更不是停滯不前和無(wú)所約束的放縱?！奥睢笔菍?duì)生活張弛有度的控制，是一種合理健康的生活態(tài)度。作為人類(lèi)感官的延伸，科學(xué)技術(shù)在讓人類(lèi)更加自由的同時(shí)，正在向奴役者或“隱性上帝”的角色轉(zhuǎn)變，主人與奴隸的故事正在由隱喻走向現(xiàn)實(shí)。“慢生活”是對(duì)現(xiàn)代性后果的反思，是人的主體性回歸即人作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界主體的能動(dòng)性、自覺(jué)性和創(chuàng)造性的回歸。

關(guān)鍵詞：慢生活；科學(xué)技術(shù)；反思；主體性

中圖分類(lèi)號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）25-0094-02

在當(dāng)今時(shí)代，盡管我們有多方面的對(duì)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)知，但我們逐漸喪失了感知自然，感知人本身及其與外界關(guān)系豐富性和生動(dòng)性的能力。人類(lèi)在不斷豐富“人”的內(nèi)涵的同時(shí)，也在不斷喪失人的依托。人越來(lái)越認(rèn)識(shí)不到自己，人的思想不是反思存在，而是黏滯在存在物上，沉淪為技術(shù)理想的科學(xué)控制。“慢生活”哲學(xué)理念及生活方式的出現(xiàn)，為人類(lèi)走出這一困境提供了新的路徑。

一、“慢生活”理念的由來(lái)

“慢生活”（Slow Life）發(fā)源于1986年由卡羅·佩屈尼（Carlo Petrini，意大利人）發(fā)起的抵制快餐食品、反對(duì)速食文化的“慢食運(yùn)動(dòng)”[1]。由此以后，“慢”話題逐漸進(jìn)入公眾的視野，一系列“慢”生活方式被主張和提倡，以提醒人們關(guān)注自身、回歸自然。值得注意的是，這里的“慢”，并不是作為“快”的對(duì)立面而存在，也并不是意味著遲緩、拖延，更不是停滯不前和無(wú)所約束的放縱?！奥睢笔菍?duì)生活張弛有度的控制，是一種合理健康的生活態(tài)度?！翱煺呱妫呱睢钡穆僬軐W(xué)理念被越來(lái)越多的人了解和接受。

二、“慢生活”：現(xiàn)代性后果反思

在一個(gè)不斷加速的時(shí)代，快節(jié)奏的生活方式體現(xiàn)在人活動(dòng)領(lǐng)域的方方面面，如人們就業(yè)時(shí)越來(lái)越傾向于一步到位，事業(yè)最好是名利雙收，飲食要求方便快捷，高鐵、火車(chē)不斷提速，3G網(wǎng)絡(luò)已不能滿(mǎn)足人們對(duì)“極速”網(wǎng)速的體驗(yàn)，4G網(wǎng)絡(luò)應(yīng)運(yùn)而生，除此之外，就連牙牙學(xué)語(yǔ)、蹣跚學(xué)步的孩童，都早早地被放到起跑線上，整裝待發(fā)。在這個(gè)加速度的時(shí)代，人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代文明的便捷化的同時(shí)，春雨潤(rùn)物、夏蟲(chóng)吟唱，秋葉漫天、冬梅傲雪之景，田園牧歌般詩(shī)意生存的悠然、浪漫已成為人們心中陌生而遙遠(yuǎn)的念想。

在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)可以說(shuō)是“隱形上帝”，是新世紀(jì)的“超人”。作為人類(lèi)感官的延伸，它代替人類(lèi)感官去做人類(lèi)不想或無(wú)暇顧及之事，人類(lèi)因此而變得更加自由。然而，值得注意的是，缺乏約束的技術(shù)效用一旦超越了臨界點(diǎn)，就會(huì)轉(zhuǎn)而成為人類(lèi)感官的奴役者。黑格爾所論述的奴隸與主人的故事則會(huì)由隱喻變成現(xiàn)實(shí)，主人喪失自由，奴隸獲得自由；技術(shù)是自由的，而人卻不自由?？茖W(xué)技術(shù)相比較于人而言是日臻完美，而人不過(guò)是帶有極大局限性的高級(jí)動(dòng)物。這一現(xiàn)狀能否得到扭轉(zhuǎn)，情況似乎不容樂(lè)觀，因?yàn)閷?duì)于赤裸裸的動(dòng)物野蠻而言，人類(lèi)是可以抵抗的，而對(duì)于強(qiáng)大而隱蔽的技術(shù)野蠻而言，人發(fā)起的抵抗顯得后覺(jué)而無(wú)力。

所以，人們?cè)谙硎芸茖W(xué)技術(shù)日益發(fā)展帶來(lái)的日常生活便利化、高效率的同時(shí)，不得不接受由科技發(fā)展推動(dòng)的快節(jié)奏生活下人的主體意識(shí)被技術(shù)理性所消解的現(xiàn)實(shí)，也就是人逐漸喪失的否定性維度的生存現(xiàn)實(shí)。

生活于現(xiàn)代文明境遇中的人，無(wú)可避免地遭遇著現(xiàn)代性后果的非光鮮的另一面——技術(shù)理性的異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化思想對(duì)此做了充分的論述和批判。馬克思認(rèn)為，在機(jī)器大工業(yè)背景下，人所從事的表征自己類(lèi)特征的勞動(dòng)作為人的“外在的東西”而存在。人在自己的勞動(dòng)中不是自由地創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的主體性功能，而是讓自己的在肉體上遭受折磨、精神上遭受摧殘。結(jié)果“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃離瘟疫那樣逃避勞動(dòng)……人只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。”[2]

“弗洛伊德的馬克思主義”和法蘭克福學(xué)派的代表人之一馬爾庫(kù)塞在其《單面人》一書(shū)中描述了現(xiàn)代人異化的真實(shí)生存境遇和狀態(tài)，他認(rèn)為人的這一生存境遇和狀態(tài)是受技術(shù)理性統(tǒng)治和技術(shù)異化的直接結(jié)果。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變的不僅僅是人的物質(zhì)生存條件，它同樣使社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)和運(yùn)作機(jī)制從根本上發(fā)生改變。技術(shù)體系逐漸演變成一種具有統(tǒng)治性的力量，而且這種力量帶有極權(quán)主義的特征和合理性外觀?？茖W(xué)技術(shù)的每一步發(fā)展都在通過(guò)不斷滿(mǎn)足和便利化人的日常生活需求、借助大眾文化為人提供娛樂(lè)消遣的同時(shí)，逐漸消解著人的否定性批判維度。而這種否定性批判維度是人區(qū)別于動(dòng)物而作為具有自由創(chuàng)造性的實(shí)踐性存在的特質(zhì)。喪失超越性維度和批判性維度的人，其后果是整個(gè)社會(huì)失去了能夠進(jìn)行自我超越的內(nèi)在性的驅(qū)動(dòng)力。被整合到技術(shù)體制和自動(dòng)化機(jī)械體系中的人，其基本的生存是由個(gè)人無(wú)法控制的機(jī)制和力量所決定的，如馬爾庫(kù)塞所言：“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸們是升華了的奴隸但畢竟還是奴隸”，技術(shù)理性建立起了對(duì)人的外在統(tǒng)治。技術(shù)理性的局限性及其險(xiǎn)惡力量就表現(xiàn)在人被生產(chǎn)手段的漸進(jìn)奴役。而這種受科技受奴役的人就是了馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單面人”[3]。

建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)之上的技術(shù)理性同傳統(tǒng)性相比有很大的進(jìn)步之處，它逐步消除了人身依賴(lài)，依靠對(duì)事物客觀秩序及規(guī)律的把握，越來(lái)越高效地便利人的日常生活。現(xiàn)代文明的發(fā)展試圖無(wú)限制地滿(mǎn)足人的所有愿望，但它并沒(méi)有給人帶來(lái)真正的快樂(lè)和幸福，因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展未能使人主宰自己的生活。

三、“慢生活”——主體性回歸

所謂主體性指的是主體在進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性、自覺(jué)性和創(chuàng)造性。能動(dòng)性是指主體的對(duì)象性活動(dòng)的具有目的性，在積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用一定的手段、借助工具，實(shí)際地改造世界，以此來(lái)滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展的需要，而不是動(dòng)物式的本能反應(yīng)和消極的適應(yīng)行為。自覺(jué)性是指主體既具有自覺(jué)的對(duì)象意識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象的客觀尺度，又具有自覺(jué)的自我意識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)和把握自身的內(nèi)在尺度，而且在對(duì)象性活動(dòng)中能將二者相結(jié)合，提出活動(dòng)的目標(biāo)，并能在對(duì)象性活動(dòng)當(dāng)中對(duì)其進(jìn)行自覺(jué)的調(diào)節(jié)和控制，使目的得到實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)造性表現(xiàn)為主體對(duì)現(xiàn)存的客體依照對(duì)象性活動(dòng)當(dāng)中所遵循的客觀尺度和內(nèi)在尺度所進(jìn)行理論的和實(shí)踐的批判。主體在意識(shí)中創(chuàng)造出有利于滿(mǎn)足自身需要的觀念性的理想客體，并在實(shí)踐中將觀念的創(chuàng)造性的具體化、物化，實(shí)際地創(chuàng)造出理想客體，以別于自然界并現(xiàn)存的、自發(fā)產(chǎn)生的各種事物。主體性一方面是主體自覺(jué)意識(shí)的表現(xiàn)，一方面又是主體的社會(huì)物質(zhì)性的表現(xiàn)。主體性是主觀性與客觀性的具體的歷史的統(tǒng)一，人的主體性是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展和提升。

人作為有意識(shí)的主體性存在，不是直接給定的存在而是對(duì)現(xiàn)存的不斷否定和超越。人的意識(shí)活動(dòng)也不只是簡(jiǎn)單地同對(duì)象認(rèn)同，而是否定對(duì)象的自在性和給定性。人作為自為的存在，一方面總是趨向于超越現(xiàn)存的給定性，通過(guò)否定自在存在的給定性而改變現(xiàn)存的世界，使世界獲得新的價(jià)值和意義；另一方面又在不斷的自我超越，超越自身已經(jīng)獲得的規(guī)定性，在自由的創(chuàng)造中，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。就如何實(shí)現(xiàn)人的自為存在而言，馬克思在其多部經(jīng)典著作中早有論述。馬克思主張用革命的手段消除私有制，并提出建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思說(shuō)道：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人和批判者?！盵4]

“慢生活”哲學(xué)理念就是人作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界主體的能動(dòng)性、自覺(jué)性和創(chuàng)造性的回歸。慢生活并非是拖沓、散漫，而是從容淡定的心態(tài)和一種對(duì)生活的掌控能力。慢節(jié)奏不是抵制和拒絕速度和現(xiàn)代化，它只是對(duì)無(wú)限忙碌的乏味生活方式所做出的改善。

從現(xiàn)實(shí)層面上講，快節(jié)奏生活的原因，一方面是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的結(jié)果，另一方面，生活壓力大是人們認(rèn)為慢生活可遇而不可求的原因?；谶@兩個(gè)原因，慢生活的倡導(dǎo)者們提出了多種放緩生活節(jié)奏的可行之策。比如“慢寫(xiě)”，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，慢寫(xiě)不同于一般寫(xiě)作方式之處在于，它不是僅僅局限在傳統(tǒng)意義上的深思冥想的寫(xiě)作方式，而是更加強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作當(dāng)中要秉持對(duì)人文精神的關(guān)懷、敬仰和詮釋?！奥龑?xiě)”不是功利性的為達(dá)到某種目的寫(xiě)作，而是以一種追求真知的心態(tài)，尋回失落的人文情懷，力求在表達(dá)和寫(xiě)作內(nèi)容更加言之有物；再比如“慢閱讀”，“慢閱讀”不主張將閱讀作為任務(wù)來(lái)完成或當(dāng)作娛樂(lè)方式來(lái)消遣或打發(fā)時(shí)間，“慢閱讀”的目的是讓讀者在閱讀的過(guò)程當(dāng)中，身心能夠得到舒緩，享受閱讀帶來(lái)的愉悅和文字的美感；再比如“慢教育”，它是針對(duì)違反孩童成長(zhǎng)規(guī)律的拔苗型教育模式而提出的教育理念。慢教育在基于孩童生長(zhǎng)和發(fā)展的規(guī)律前提之下，尊重和滿(mǎn)足孩童最本真的需求，給他們更多的與大自然接觸的機(jī)會(huì)，使其天性得到釋放，建立起真正的幸福感。

參考文獻(xiàn)：

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