摘 要：牛頓力學(xué)是物理學(xué)上的經(jīng)典之作。然而牛頓力學(xué)的出現(xiàn)不單單是邏輯推導(dǎo)與實(shí)驗(yàn)共同進(jìn)行的結(jié)果，在這一過程中也存在著一定的美學(xué)思想。美學(xué)思想對其理論的研究方向及研究方法是起到作用的。試從美學(xué)的角度出發(fā)對牛頓研究力學(xué)過程中的一些方法及思考做出一定的分析，從而解釋牛頓的力學(xué)研究是符合審美需要的，同時(shí)也產(chǎn)生了一系列審美活動(dòng)，這主要表現(xiàn)在其研究中的藝術(shù)性體現(xiàn)與想象力發(fā)揮。借此分析牛頓研究上的美學(xué)觀點(diǎn)以達(dá)到解釋其學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)的目標(biāo)。即美學(xué)的體現(xiàn)也是解釋牛頓力學(xué)的一個(gè)方法。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)性；想象力；審美活動(dòng)；審美形態(tài)；審美需要

中圖分類號：B83-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）25-0092-02

人的審美需要是人的本質(zhì)的一種內(nèi)在的規(guī)定性，它不僅是人的一切活動(dòng)賴以發(fā)生的根據(jù)和動(dòng)力來源，同時(shí)也是顯示人發(fā)展所達(dá)到一定程度的重要標(biāo)志。馬克思說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！盵1]96牛頓力學(xué)的應(yīng)用是廣泛存在于工業(yè)生產(chǎn)中的。所以其產(chǎn)生的審美需要會(huì)觸發(fā)其在對自然的各種活動(dòng)中產(chǎn)生的審美活動(dòng)。同時(shí)人對自然的審美過程隨著一定文化水平的變化不再是單純的自然需要，它一定是符合人性的方式以合乎人的心理需要來影響人的審美活動(dòng)。人的審美需要本身會(huì)產(chǎn)生審美對象的無限豐富性和多樣性。新的需要的產(chǎn)生會(huì)產(chǎn)生新的歷史活動(dòng)。科學(xué)的研究過程本身就是對自然界本身的改造，是文化水平的前進(jìn)，故牛頓力學(xué)的研究過程本身就存在著諸多審美的需要，也會(huì)觸發(fā)審美活動(dòng)。過去對牛頓美學(xué)的研究集中在對其思想上的和諧性、簡單性、統(tǒng)一性、數(shù)學(xué)美等幾方面，并未解釋其發(fā)生的內(nèi)在原因是內(nèi)在審美活動(dòng)的需要，只從邏輯經(jīng)驗(yàn)角度出發(fā)，故本文希望通過以審美需要觸發(fā)審美活動(dòng)為方法解釋美學(xué)，也是解釋牛頓力學(xué)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

一、牛頓力學(xué)研究的審美內(nèi)在需求

17世紀(jì)中期以后人們對物體運(yùn)動(dòng)的興趣開始增加，這也客觀促進(jìn)著人類對其的探索。牛頓認(rèn)為古人的實(shí)用力學(xué)涉及的力并不全面，實(shí)用力學(xué)研究的主要是人本身的力。牛頓說：“伽利略重力研究只能表現(xiàn)在以人手之力來搬運(yùn)重物的過程之中。但我考慮的是哲學(xué)不是技藝，所以研究的不是人手之力而是自然之力，主要是與重力、浮力、彈力、流體阻力以及其他無論是吸引力或排斥力相聯(lián)系的問題?！盵2]69同時(shí)美學(xué)的基礎(chǔ)是來自哲學(xué)與文化上的，所以研究牛頓的美學(xué)審美需求的來源也應(yīng)是從這兩方面入手。

（一）牛頓力學(xué)的審美形態(tài)與宗教文化的關(guān)系

現(xiàn)代美學(xué)認(rèn)為與審美形態(tài)直接相關(guān)的精神源頭是宗教，從宗教的角度而言，其對審美形態(tài)的影響主要是決定審美主體的人生境界，從而對客觀的審美對象產(chǎn)生美的理解。默頓指出至少17世紀(jì)英國科學(xué)的發(fā)展是資本主義工業(yè)化對技術(shù)的需求和清教主義雙重作用的結(jié)果。就基督教本身而言注重對人的終極代價(jià)的追問，同時(shí)對上帝和對理性的兩個(gè)極端崇拜是西方美學(xué)的發(fā)展方向[3]。同時(shí)對人生終極代價(jià)的追問使人們對自我人生境界開始關(guān)注。人生境界的實(shí)現(xiàn)一個(gè)重要因素在于對審美的理解，《中庸》中說“洋洋乎發(fā)育萬物，峻急天下?！避髯右舱f：“不全不粹之不足以為美?！边@都是在說審美是一種最高的人生境界。

在牛頓開始對力學(xué)研究的過程中，牛頓認(rèn)為不存在物體的主動(dòng)運(yùn)動(dòng)，物體是消極的、被動(dòng)的，力是積極的、主動(dòng)的。在牛頓看來人手之力與自然之力是相同的，自然之力經(jīng)常是由于人手之力引起和控制的。由此牛頓得出慣性與力這兩個(gè)力學(xué)最基本概念。這可以看作是其對理性的追求，同時(shí)由于這兩個(gè)力學(xué)最基本概念的提出使牛頓的力學(xué)體系開始逐漸形成，經(jīng)典力學(xué)對物體運(yùn)動(dòng)的解釋近乎完美。在美學(xué)上可以歸結(jié)為精神上的崇高感。這種崇高感是一種我們無法把握的同時(shí)也無法與之較量的無限的形式，這是種無限的沒有秩序的美感。這也就是說“真正的崇高不能含在任何感性的形式里，而只涉及理性的觀念：這些觀念雖然不可能有和它們正恰逢的表現(xiàn)形式，而正由于這種能被感性標(biāo)出的不適合性，那些理性的觀念能被引動(dòng)起來而召喚到情感的面前。”[4]84這樣在現(xiàn)實(shí)中理性的思維情感就以崇高的美感而表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的審美形態(tài)中從而反映在其思想意識中，也是一種人生境界上的追求。

（二）牛頓力學(xué)的審美形態(tài)與哲學(xué)關(guān)系

牛頓力學(xué)的審美需求在另一方面的原因在哲學(xué)上也是有表現(xiàn)的。從美學(xué)上看文藝復(fù)興以后與古希臘和中世紀(jì)哲學(xué)理論相較而言在內(nèi)在邏輯上還是一致的。世界仍舊被看作三個(gè)部分，即人、外在的世界及藝術(shù)。在美學(xué)上人作為主體的理性主義是一重要基礎(chǔ)。所以柏拉圖的“理念”轉(zhuǎn)化成了笛卡爾說的“良知”。笛卡爾認(rèn)為“良知”是人本性的重要組成部分。良知可以獲得真理。所以，美的事物要體現(xiàn)人類的良知，即必須是合乎人的理性的。而理性是最為可靠的，也是最自然的。

自然在牛頓時(shí)期看來是指體現(xiàn)于事物中的普遍永恒的人性和理性。這也是牛頓在研究上一直相信培根所說的實(shí)驗(yàn)性的原因。實(shí)驗(yàn)是人與自然溝通的方法之一。通過人手驗(yàn)證科學(xué)理論從而了解自然既體現(xiàn)人性又得出理性認(rèn)識。而理性的審美形態(tài)的放大在牛頓看來是代表人的崇拜同時(shí)又追求對自然的窮極解釋。牛頓認(rèn)為人是可以在知道物體初始運(yùn)動(dòng)的情況下計(jì)算出物體接下來某一時(shí)刻的運(yùn)動(dòng)或之前的運(yùn)動(dòng)。這一思想從積極方面來看是牛頓力學(xué)創(chuàng)立后使“知識就是力量的”的口號具有了新的文化價(jià)值內(nèi)涵。科學(xué)成為了獨(dú)立的存在，它的功能在于改變社會(huì)的原有狀態(tài)，它的效果是社會(huì)的迅速進(jìn)步。

二、牛頓力學(xué)的藝術(shù)性體現(xiàn)

首先藝術(shù)一詞有廣義與狹義兩層意義指向。狹義的藝術(shù)就是指藝術(shù)活動(dòng)，它是一個(gè)圍繞著藝術(shù)品，從創(chuàng)造到作品再到接受的全過程。廣義的藝術(shù)指所有的審美現(xiàn)象，它不單展現(xiàn)為藝術(shù)品，而且展現(xiàn)在人生實(shí)踐的方方面面[3]?？傊?，凡是具有類似藝術(shù)品的存在特征的狀態(tài)和現(xiàn)象，都可稱為藝術(shù)的。牛頓力學(xué)在現(xiàn)實(shí)中世界是解釋物體受力運(yùn)動(dòng)的科學(xué)。本身并不符合藝術(shù)欣賞的特點(diǎn)。然而就其表現(xiàn)的形式上看又是具有和諧的美感的。地球上的物體都是受到引力作用的，這就決定在牛頓看到蘋果落地時(shí)會(huì)產(chǎn)生疑問為什么蘋果不是在熟后飄浮在空中。月亮為什么總在空中而不是在地上。這種和諧的美感長期存在于人的審美實(shí)踐之中，而牛頓力學(xué)本身就是這一美學(xué)觀的載體。

其次由于審美對象在審美過程中具有非實(shí)體性的特點(diǎn)，不是對自然的改良，也不是對現(xiàn)實(shí)的逃避；它是藝術(shù)的“要素”，用這種“要素”制成的是一種半抽象的，然而又往往是一種獨(dú)特的和給人以美的感受的表現(xiàn)形式。這種藝術(shù)形象是一種幻象，這僅僅是指藝術(shù)形象是非物質(zhì)的。我們實(shí)際看到的卻是一種虛的實(shí)體。雖然它包含著一切物理實(shí)在的地點(diǎn)、重力、人體、肌肉力、肌肉控制，但實(shí)際的美感是存在于事物本身的靈魂的東西。這里說的非實(shí)體性指的是藝術(shù)欣賞上的一個(gè)重要要素，我們看待物體本身時(shí)不應(yīng)當(dāng)只看到物體本身的現(xiàn)實(shí)的東西，重點(diǎn)上是其整體產(chǎn)生的精神價(jià)值內(nèi)涵。牛頓力學(xué)本身也具有這樣的特性，通過萬有引力定律和運(yùn)動(dòng)第三定律將哥白尼的觀點(diǎn)、開普勒定律、伽利略的研究成果融匯為一體，并將天上和地上的機(jī)械運(yùn)動(dòng)完美地統(tǒng)一了起來。牛頓在尋求宇宙布局和諧與比例適度的過程中將行星繞日、月球繞地、物體落地等表面上毫不相干的現(xiàn)象聯(lián)系起來，并運(yùn)用精確的數(shù)學(xué)方法對其做了定量的描述，從而創(chuàng)立了揭示各種物體在各自的軌道上，按一定的規(guī)律，統(tǒng)一和諧運(yùn)動(dòng)的定律。這一和諧完美的運(yùn)動(dòng)解釋在審美上具有了極其豐富的藝術(shù)性。在浩瀚的宇宙中每一個(gè)天體散發(fā)著各自的特有的五顏六色的光暈，永遠(yuǎn)運(yùn)行在已規(guī)定好的軌道上，彼此間各自展示著不同的絢麗。這一定是偉大的藝術(shù)品。

三、想象與牛頓力學(xué)研究

想象力是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)展起來的一種高級思維能力。早在人類社會(huì)的原始時(shí)期，人們就開始借助于想象力來改造和征服自然，將自然力形象化，從而創(chuàng)造了大量的神話和史詩。因此，想象力乃是人類一切藝術(shù)創(chuàng)作和審美的必要條件[3]。想象活動(dòng)包含著初級形式和高級形式兩種形態(tài)。其初級形式是簡單聯(lián)想，想象的高級形式則包含了再造性想象和創(chuàng)造性想象兩種形式。想象往往會(huì)在科學(xué)的開始階段起到作用，想象的畫面大多數(shù)都是通過直接想象與再造想象完成的。想象的畫面往往又會(huì)使人產(chǎn)生荒誕、離奇等感受，但不妨礙其作為一種美感留在人的頭腦中，從而科學(xué)家并不以此為恥反而會(huì)成為其科學(xué)思想發(fā)生的正常思維過程。這雖然是一個(gè)心理過程但對科學(xué)卻有一定作用。麥克斯韋的電磁學(xué)發(fā)現(xiàn)就是簡單的聯(lián)想所致，板塊構(gòu)造學(xué)說等也是開始于一定的想象。

在牛頓的力學(xué)研究中通過研究可以發(fā)現(xiàn)其很多研究的開始都是對現(xiàn)實(shí)事物的想象，無論是在創(chuàng)造的想象還是創(chuàng)造性的想象都在其研究開始時(shí)起到了很大的作用。在對其他科學(xué)家的研究史進(jìn)行閱讀時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)最初的想象會(huì)對研究過程產(chǎn)生影響。在工具的發(fā)展史中想象力是重要的源泉。想象最初在人腦的反應(yīng)應(yīng)是無序的，雖然存在有意識的聯(lián)想與想象，但是具體的形象一定是無序地排列在人腦之中。人不能主動(dòng)去控制想象思維，創(chuàng)造性的想象多數(shù)是不受控制而形成的。在想象過程中主體與客體應(yīng)當(dāng)又是分開的，但最后又會(huì)統(tǒng)一在理性下。形成明確的形象。這樣的想象對科學(xué)研究通常會(huì)起到打開通往真理的大門的鑰匙的作用。

參考文獻(xiàn)：

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