【摘 要】 黎族織錦（以下簡稱黎錦）是黎族文化不可分割的一部分，是黎族人勤勞智慧、認(rèn)識世界和審美的體現(xiàn)。黎錦從單一的工藝到藝術(shù)品，經(jīng)過了漫長的歷史時期，也完成了黎錦圖案設(shè)計構(gòu)造與題材的完美結(jié)合，它給人們以美的享受。在黎錦不斷的發(fā)展與創(chuàng)新的道路上，黎族人大膽融入了時尚元素，更具有實用性。

【關(guān)鍵詞】 黎錦；審美；圖案；設(shè)計構(gòu)造；題材

黎族是中華民族大家庭中的一員，是海南島上的世居民族。在海南島建設(shè)的歷史的長河中，黎族人民發(fā)揮了自己的聰敏才智，為世人留下了輝煌的帶有黎族特色的文化遺產(chǎn)。2009年10月1日被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的黎錦，可謂是黎族服飾文化中最為燦爛的部分。

黎族人由于在海南島居住的地理位置和環(huán)境不同，在宗教信仰、生活和語言上也有不同，這樣，地域間的差異也決定了黎錦的樣式上的差異。從黎族的語言分布來看，分為哈、杞、潤、賽、美孚五大方言區(qū)。不同方言區(qū)的黎錦圖案，代表著不同地域人民的審美觀。其中，“哈方言，在黎族五個方言中使用的人口多，分布最廣。哈方言區(qū)主要分布在樂東、陵水、昌江、白沙四個黎族自治縣和三亞、東方兩市等”。①哈方言地區(qū)的黎錦最具代表性，“充分體現(xiàn)了美術(shù)理論中‘寧方勿圓’的美學(xué)觀點”。② 除了形式上給予人們感官上的美感，黎錦中隱含著的黎族審美內(nèi)涵也是非常豐富的，我們可以從黎族的服飾中得以感受。

一、黎錦從工藝到藝術(shù)

黎族人的服飾多用黎錦來縫制的，黎錦從最初出現(xiàn)，在相當(dāng)長的歷史時間里，形成了藝術(shù)。藝術(shù)品制作的過程是各種工藝的組成部分，正如我們今天看到的，黎族織錦的制作過程成為一種特色被人們欣賞，黎錦也成為藝術(shù)品在商品領(lǐng)域流通。服飾之美從最初的實際功利目的飛升到現(xiàn)在的藝術(shù)品，有著演變的過程。就黎族織錦傳統(tǒng)的生產(chǎn)技術(shù)來看，與當(dāng)時黎族的婦女的生產(chǎn)活動、民族理念和地理環(huán)境息息相關(guān)。服飾本就有實用功利目的，從“羞恥論”的觀點來看，人類最初的服飾穿著動機起源于對身體的遮蔽，這也是服飾的最初的功能所在，服裝的最初材料也是十分簡陋與原始。黎族人的祖先也是從自然界直接獲取材料，比方說樹皮，用石灰水浸泡后，曬干成為縫制的衣服，這是最為原始的黎族服飾，稱之為“樹皮布”服飾。但隨著生產(chǎn)工具的開發(fā)，人對自然的不斷認(rèn)識，服飾越來越具有裝飾性，越來越復(fù)雜。由此我們看到，不論哪個地域的人為了適應(yīng)自然和對自身身體的認(rèn)識，會對服飾制作工藝不斷提升，對服飾的追求也有新的認(rèn)識，制造者已經(jīng)不局限于“衣者隱也，裳者障也”的最初目的。

黎錦完全詮釋了服飾美學(xué)的幾個特征。服飾講求“隱”與“顯”的辯證統(tǒng)一，黎錦表現(xiàn)出黎族人的自我同一性，可以從黎錦中傳達(dá)黎族人的自我價值和存在感，可以用服飾傳達(dá)民族的情感和對世界的認(rèn)識。從實用性來看，首先是原材的選取，黎錦的原料“棉花”取自熱帶地區(qū)，海南島上盛產(chǎn)著木棉和草棉。再看黎錦選取的染色材料，黎錦的風(fēng)格，從感官上來說，是十分絢麗多彩的，這也是黎族人生活的熱帶地區(qū)有關(guān)，五彩繽紛的植物，綠色的山嶺和藍(lán)色的大海，這些都是黎族人靈感的來源。其次，從黎錦的工藝技巧的發(fā)展來看也說明了黎族人對自然和社會生活的感悟。黎族織錦中有四大技術(shù)，分別是紡、染、織、繡，這些技術(shù)的發(fā)展與黎族人創(chuàng)造出來的生產(chǎn)工具是分不開的。最后，黎錦制造的生產(chǎn)工具的發(fā)展，反映著黎族人在生產(chǎn)活動的追求與實踐。我們不得不感嘆經(jīng)過了幾千年，黎族人制造黎錦時使用的腰機一直沿用至今。最終黎族人制造出的黎錦，具有裝扮性和觀賞性，獨具民族特色和地域特色，完成了從工藝到藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。

二、黎錦的形式之美——“寧方勿圓”

黎錦的圖案設(shè)計是技術(shù)與藝術(shù)的高度融合的產(chǎn)物，黎族人從大自然與社會生活中汲取了與其身精神情感相統(tǒng)一的元素，融入到黎錦中給人以和諧的美感。清代人程秉釗用“黎錦光輝艷若云”的詩句表達(dá)對黎錦的精湛工藝的贊許?，F(xiàn)今，海南省也大力推廣黎錦，使之融入到旅游、生活等產(chǎn)業(yè)中。黎錦是一種紡織品，在平面設(shè)計中以經(jīng)線緯線相互交織在一起的結(jié)構(gòu)加以表現(xiàn)，也就是說，黎錦主要以線應(yīng)用最為廣泛，線的應(yīng)用是黎錦圖案骨架的主要元素。

黎錦中的圖案充分體現(xiàn)出“寧方勿圓”的美學(xué)觀點。畫家徐悲鴻認(rèn)為在藝術(shù)創(chuàng)造手法上，提倡畫面的結(jié)構(gòu)應(yīng)為“寧方勿圓，寧拙勿巧，寧臟勿凈”。“寧方勿圓”強調(diào)用直線勾勒出事物的總體，使得畫面總體更加明朗，更具整體感。在黎錦的圖案設(shè)計中，我們也可看出這樣的構(gòu)造技巧，線條的表現(xiàn)具有活力，點與點之間構(gòu)成錯綜復(fù)雜但卻具有規(guī)律的圖案，加之鮮艷的織線，使之形成了面，線面結(jié)合成為構(gòu)圖的主要方式，比方說黎錦中的三角形圖案、菱形圖案在黎錦的構(gòu)圖中比比皆是?？巳R夫·貝爾指出：“在各個不同的作品中，線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式之間的關(guān)系，激起我們的審美情感?！雹垡舱抢桢\中排列有序的線條與各色棉線的搭配，讓觀賞者體會到這種形式之美。

制作者也要根據(jù)棉線的顏色相互搭配相互交織才能達(dá)到工藝要求。黎錦的設(shè)計方式分為兩類，一是單獨式構(gòu)成，二是連續(xù)式構(gòu)成，突出了直線相互交錯呈現(xiàn)出的肌里和骨骼的構(gòu)成，以單個整體圖案反復(fù)出現(xiàn)，加之顏色的有規(guī)律的起伏變化，帶有節(jié)奏感，給人以一種韻律之美。同時黎錦的制作過程也是對美的一種追求，最終呈現(xiàn)在人們面前的不僅是單純的服飾，而且是色彩絢麗，簡單素樸而不失夸張的藝術(shù)品。

三、黎錦的形式與題材的和諧統(tǒng)一

服飾是一種文化表現(xiàn)。服飾文化是人在自然環(huán)境、社會華景相互作用中所發(fā)生、發(fā)展、變化的。服飾同樣可以看做精神文化，是自身存在價值的反映?！叭藗兺ㄟ^服裝的創(chuàng)造、變革，表現(xiàn)個性解放和自由的愿望”⑤，這就是對美的追求，黎錦是形式與題材的和諧統(tǒng)一。

人類對美的追求可通過藝術(shù)體現(xiàn)，但承載的載體卻多種多樣；雖然人們表達(dá)自我情感心理需求不盡一樣，但獨特的民族文化卻呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)方式。人類的自我存在的訴求，總會借助外在事物和在社會實踐中呈現(xiàn)現(xiàn)實中的自己，“目的在于要以自由人的身份去消外在世界世界的那種頑強的疏遠(yuǎn)性，在事物的形狀中，他欣賞的只是自己的外在的觀察”⑥。這種表現(xiàn)方式我們完全可以在黎錦中的圖案中感受到。黎錦的圖案樣式眾多，有資料統(tǒng)計有一百多種，黎族人最為常用的和最為常見的是人形紋、動物紋和植物紋。這些圖案像文字一樣，記載了黎族社會的生活、愛情、宗教等方面，為黎錦的圖案提供了取之不斷、用之不竭的題材，它是黎族人民生活風(fēng)貌、宗教信仰、文化習(xí)俗和審美意識的綜合體現(xiàn)。

黎錦圖案選取的素材與黎族人的圖騰崇拜是分不開的。岑家梧的《圖騰藝術(shù)史》指出：“成員的日常服飾，住所裝飾，用具樣式，也作劃一的表現(xiàn)；即以模仿圖騰動物為目的的試行‘圖騰同樣化’。”④ 黎族人從日常生活中的點點滴滴吸取養(yǎng)分，比方人形紋中大力神紋，就是黎族祖先對創(chuàng)世之神的崇拜。大力神的開天辟地的神話，是黎族人對于宇宙萬物生成的解釋，是黎族人原始思維和原始意識的真實反映。黎族人為了表現(xiàn)對神靈的崇拜，在黎錦中便創(chuàng)造出了這樣一個形象，粗獷的手臂與軀干形成“M”型，兩腳張開，穩(wěn)穩(wěn)立地，展現(xiàn)給人們以一種高大魁梧的大力神形象。黎族人對大力神的崇拜，我們也可以從海南保亭的“檳榔谷”的大門處矗立的氣勢磅礴的大力神圖案直觀感受到，大力神的形象的塑造與黎錦中夸張的構(gòu)圖緊密結(jié)合在一起，而黎錦中我們會發(fā)現(xiàn)大力神周圍還有類似的小的人形紋，用以突出主圖案，則是黎錦構(gòu)圖中的對比法。從題材上看，人形紋中還有表現(xiàn)在家庭倫理關(guān)系的母子圖，表現(xiàn)愛情喜悅場景的婚禮圖，反映黎族風(fēng)俗習(xí)慣的舞蹈圖和黎族祖先最為重要的生活活動的狩獵圖。

四、小結(jié)

黎族歷史悠久，但缺少文字，黎族服飾可以追溯到新石器時代時期，為了把這一古老、神秘的民族歷史傳承下來，黎族人用智慧通過圖形記錄了下來，承載這一任務(wù)的黎族織錦與紋身就成為了黎族的“甲骨文”。在海南島這片土地上，黎族文化在不斷傳承的過程中，黎錦之美融入了現(xiàn)代的時尚元素。現(xiàn)在，人們可以在T形臺上看到黎錦技術(shù)與時尚元素的大膽融合，生產(chǎn)工具的改造提高了生產(chǎn)效率，黎錦的設(shè)計也從最初單一的服飾專項其他領(lǐng)域，比如壁掛、杯墊、桌旗、靠枕、汽車用品中都融合了黎錦的圖案設(shè)計與技術(shù)。黎族的藝術(shù)家們通過創(chuàng)新，人們才能產(chǎn)生新的審美感受與經(jīng)驗，對于黎錦才會有更多人去認(rèn)識和欣賞。

注釋：

①王晨，林開耀.黎錦[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2011（12）：2，15，105

②龐珂.黎錦圖案集[M].廣東：嶺南出版社，2010.7

③[美]達(dá)布尼湯森德，王柯平譯.美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2005.11：112

④程金城.文藝人類學(xué)的理論與實踐[M].北京：民族出版社，2007.4：127，151

⑤葉立誠.服飾美學(xué)[M].北京：中國紡織出版社，2001.11：120

⑥[德]黑格爾，朱光潛譯.美學(xué)（第一卷）[M].北京：上午印書館，1986：39

[作者簡介]李默（1981—），女，吉林長春人，海南瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：文學(xué)理論、美學(xué)。