【摘 要】 之所以引入“歷史視域”，實(shí)則在于以馬克思主義文藝觀為方法論來進(jìn)行主題討論。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐漸侵蝕農(nóng)墾社會(huì)形態(tài)時(shí)，當(dāng)?shù)氐纳礁锜o論在曲調(diào)和內(nèi)容上都將有一定程度的改變。通過分析，山歌的發(fā)展趨勢主要包括兩個(gè)途徑：維持原生型和區(qū)域外延型兩類。傳承趨勢應(yīng)圍繞著：挖掘整理山歌、舉辦山歌活動(dòng)、引入音樂教程等方面來展開。

【關(guān)鍵詞】 歷史視域；山歌；發(fā)展；傳承

在歌曲藝術(shù)逐漸商品化的今天，對(duì)于山歌這種民歌曲種的考察似乎被人為的忽略了。作為山區(qū)、湖泊、丘陵等地區(qū)鄉(xiāng)民喜聞樂見的音樂形式，它不僅成為了寶貴的非物質(zhì)遺產(chǎn)，也承載著當(dāng)?shù)孛癖姷那楦屑耐?。以“花兒”為代表形式的陜甘地區(qū)的山歌為例，其唱腔高昂、婉轉(zhuǎn)，其內(nèi)容融入了當(dāng)?shù)厍嗄陮?duì)愛情的美好向往，從中可以為現(xiàn)代民族音樂的發(fā)展提供諸多養(yǎng)分。為此，在歷史視域下來探析山歌的發(fā)展和傳承趨勢，便構(gòu)成了本文立論的出發(fā)點(diǎn)。之所以引入“歷史視域”，實(shí)則在于以馬克思主義文藝觀為方法論來進(jìn)行主題討論。從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的辯證關(guān)系下，同一地區(qū)的山歌在內(nèi)容上將是一個(gè)動(dòng)態(tài)演變的過程，而不同時(shí)期的山歌形態(tài)又是反映當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民精神面貌的最好載體。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐漸侵蝕農(nóng)耕社會(huì)形態(tài)時(shí)，該當(dāng)?shù)氐纳礁锜o論在曲調(diào)和內(nèi)容上都將有一定程度的改變。基于以上所述，筆者將就文章主題展開討論。

一、對(duì)歷史視域的內(nèi)涵解讀

以辯證唯物主義觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)歷史視域的內(nèi)涵解讀可從以下兩個(gè)方面來展開。

1.存在的歷史演變方面。眾所周知，山歌的淳樸就在于作者見景生情，即興編詞，內(nèi)容以表現(xiàn)勞動(dòng)與愛情生活為主，且山歌形成的區(qū)域位置主要集中在內(nèi)蒙古高原、西北黃土高原、青海高原、新疆高原、西南云貴高原、秦嶺大巴山區(qū)、大別山區(qū)、武夷山區(qū)、西藏高原一帶，而這些都反映出了社會(huì)存在（勞動(dòng)和生活方式）決定了不同地區(qū)山歌的曲調(diào)特點(diǎn)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)。然而，隨著區(qū)域生產(chǎn)勞動(dòng)方式的不斷調(diào)整，以及在此基礎(chǔ)上所衍生出的生活方式的不斷演變，都決定了在保留山歌曲調(diào)的同時(shí)，其內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了微妙的變化。

2.意識(shí)的歷史演變方面。社會(huì)意識(shí)的歷史演變?cè)谟?，人們社?huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的調(diào)整和實(shí)踐形式的變化。由于山歌的旋律具有相對(duì)穩(wěn)定性，并且這也是因?yàn)樵谏鲜鰠^(qū)域內(nèi)山歌的傳授主要依靠耳聞目染，從而社會(huì)意識(shí)的歷史演變主要反映在山歌歌詞方面。歌詞的改變又主要從兩個(gè)途徑來實(shí)現(xiàn)：習(xí)慣用語的改變和內(nèi)容所反映精神面貌的演變。而這些，都是在社會(huì)存在的歷史演變中所自然發(fā)生的。

二、解讀基礎(chǔ)上對(duì)山歌發(fā)展趨勢的分析

在以上解讀基礎(chǔ)上，對(duì)山歌發(fā)展趨勢的分析可從以下兩個(gè)方面來展開。

1.原生型的方面。根據(jù)筆者的采風(fēng)發(fā)現(xiàn)，許多地區(qū)的山歌仍完好的保留著原生型的特征，即曲調(diào)、歌詞、方言等要件都較為完整。處于這一發(fā)展趨勢的山歌主要存在于遠(yuǎn)離工業(yè)文明，仍處于農(nóng)墾社會(huì)的村落中。從前面所進(jìn)行的內(nèi)涵解讀可知，這些地區(qū)的社會(huì)存在形式和結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生顯著的變化，如青藏高原、青海高原的許多地方。因此，通過耳聞口授的代際傳承仍然保留著原生型的特點(diǎn)。然而筆者認(rèn)為，這一形態(tài)的發(fā)展趨勢也將逐漸走向萎縮。隨著民間歌手逐漸走向中華大舞臺(tái)，諸如阿寶所演唱的山歌也因?yàn)樾枰紤]全國聽眾的需要，而在歌詞填寫和方言的應(yīng)用上進(jìn)行了調(diào)整。

2.外延型的方面。所謂“區(qū)域外延型”，筆者把它定義為由外來藝術(shù)家通過采風(fēng)、編曲而逐漸脫離原生型的這一含義。如大家最熟悉的王洛賓通過廣泛搜集新疆民歌，并對(duì)其進(jìn)行改編而形成了大量膾炙人口的歌曲如《大阪城的姑娘》，以及解放后藝術(shù)家通過改編各民族歌頌毛主席的歌曲等，都體現(xiàn)為這種區(qū)域外延型。不難理解，隨著商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)農(nóng)墾經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不斷侵蝕，以及城鎮(zhèn)化建設(shè)所帶來的人口大量自有移動(dòng)，將進(jìn)一步使山歌的發(fā)展趨勢傾向于區(qū)域外延型的方面。

三、分析引導(dǎo)下對(duì)傳承趨勢的理解

說到對(duì)山歌的傳承話題不由得讓作者感到了一種緊迫感，改革開放以來，我國樂壇出現(xiàn)了諸多唱法，包括通俗唱法和原生態(tài)唱法都是歌曲演唱?jiǎng)?chuàng)新的產(chǎn)物，但這些唱法的創(chuàng)新卻對(duì)山歌的傳承帶來了危機(jī)。其中，最為主要的危機(jī)在于兩點(diǎn)：一是不由自主的唱山歌的人少了；二是觸情生情創(chuàng)作山歌的人更少了。為此，在傳承趨勢上應(yīng)做好這幾點(diǎn)工作：

1.整理山歌。王洛賓因?yàn)樯硖幃?dāng)時(shí)的政治漩渦，才有可能扎根新疆幾十年來潛心搜集和整理當(dāng)?shù)孛窀瑁@在當(dāng)下是不可想象的。為此，目前應(yīng)由官方或音樂界的諸多協(xié)會(huì)主持挖掘和整理山歌的工作。這里還有一個(gè)建議，音樂高層次人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)應(yīng)以專業(yè)方向和課題的形式來參與到對(duì)山歌的挖掘和整理工作中來。

2.山歌活動(dòng)。近幾年來樂壇的歌手比賽中，一般在民族唱法中能聽到來自少數(shù)民族地區(qū)的歌手演唱當(dāng)?shù)厣礁瑁窀瑁?。筆者認(rèn)為，這對(duì)于傳承山歌是不夠的。為此，媒體和業(yè)界應(yīng)舉辦針對(duì)山歌演唱的賽事，這樣通過公共傳播將有助于提升廣大民眾對(duì)山歌的認(rèn)識(shí)水平，最終使山歌這一音樂形式具有群眾基礎(chǔ)。

3.音樂教程。當(dāng)前還需要下力氣開展的工作便是，將優(yōu)秀的山歌曲目引入到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的音樂教程中。由于山歌的內(nèi)容主要包含勞動(dòng)和愛情兩大主題，因此對(duì)于小學(xué)、中學(xué)的音樂教程來說則應(yīng)以勞動(dòng)主題為主。

四、支撐材料

在廣西，不少傳唱山歌的歌王稱，山歌已跟不上網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的步伐，有了各種方便快捷的社交工具后，壯族的年輕人越來越不愛唱山歌。郭秀蓮對(duì)現(xiàn)今山歌的狀況同樣感到擔(dān)憂：“現(xiàn)在都沒有人用山歌來談戀愛了，年輕人談戀愛都在用網(wǎng)絡(luò)?！?/p>

據(jù)廣西文化廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處處長廖昆銘介紹，目前廣西的山歌傳承不太樂觀，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因，許多年輕人認(rèn)為唱山歌無法帶來經(jīng)濟(jì)收入，因此都遠(yuǎn)離山歌?！拔覀儠?huì)通過廣西山歌王的比賽、山歌演唱培訓(xùn)、傳承人的確認(rèn)以及傳承基地建設(shè)等手段，加大對(duì)山歌的傳承保護(hù)?！绷卫ャ懻f。

“現(xiàn)在出現(xiàn)了山歌歌王年齡老化、青黃不接的現(xiàn)象，但廣西的山歌仍會(huì)緊跟社會(huì)的進(jìn)步，內(nèi)容也將面向多樣化的發(fā)展，把山歌融入到社會(huì)各行各業(yè)中去并進(jìn)行傳唱。”廣西山歌協(xié)會(huì)副會(huì)長黃曉平對(duì)山歌的未來依然充滿信心。

面對(duì)山歌傳承難的問題，郭秀蓮把自己唱的山歌刻了近50張光碟，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，她的山歌在廣西當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)絡(luò)論壇上引起不小反響；而廣西山歌“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人李語松則認(rèn)為“學(xué)山歌要從娃娃抓起”，不定期的到各個(gè)學(xué)校進(jìn)行山歌演唱教授，并尋找好的山歌苗子。同樣，宜州歌王何現(xiàn)光每周都到宜州市的職業(yè)中學(xué)進(jìn)行授課。

徐寒梅認(rèn)為，壯族山歌的傳承，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，必須創(chuàng)新傳承手段，必須結(jié)合移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，年輕人的興趣和愛好，將山歌的傳承植入網(wǎng)絡(luò)文化，才能吸引年輕人的關(guān)注。

目前在廣西，山歌已經(jīng)成為學(xué)校進(jìn)行素質(zhì)教育和愛國主義教育的重要方式，學(xué)校經(jīng)常教學(xué)生們演唱根據(jù)身邊生活自編的山歌。廣西壯族自治區(qū)教委在《音樂》教材中收入了《劉三姐》插曲等山歌，許多小學(xué)充分利用第二課堂開設(shè)山歌選修課。

五、小結(jié)

本文通過分析，山歌的發(fā)展趨勢主要包括兩個(gè)途徑：維持原生型和區(qū)域外延型兩類。傳承趨勢應(yīng)圍繞著：挖掘整理山歌、舉辦山歌活動(dòng)、引入音樂教程等方面來展開。

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