【摘 要】 魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)佛像在吸收犍陀羅佛教藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，逐漸形成了一套中國(guó)佛像造像藝術(shù)。本文分析該時(shí)期不同的造像風(fēng)格特征，全面展示了該時(shí)期雕塑藝術(shù)的全貌，充分肯定了該時(shí)期佛像的本土化發(fā)展，并改變了中國(guó)原有的雕塑面貌，豐富了中國(guó)雕塑的題材，大大促進(jìn)了中國(guó)人物雕塑的進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】 佛像；魏晉南北朝；雕刻；秀骨清相

一、引言

在漢魏時(shí)期，佛教初入中原后，與中國(guó)傳統(tǒng)文化撞擊并融合，促進(jìn)了中國(guó)雕塑藝術(shù)的發(fā)展，使其從早期的對(duì)建筑、祭祀的附屬地位中獨(dú)立出來(lái)，豐富了中國(guó)雕塑的內(nèi)容和雕塑技藝手法，成為獨(dú)具魅力的藝術(shù)品。佛教造像是人們生活審美趣味和審美傾向的表現(xiàn)載體，受到不同時(shí)代風(fēng)氣的影響，從最初的漢朝時(shí)期引進(jìn)的具有明顯西域色彩的佛像，到魏晉時(shí)期充滿士大夫氣質(zhì)的佛像、再到盛唐豐滿、富貴的華麗佛像、宋朝世俗化、生活化氣息的佛像，它已經(jīng)深深烙上中華文化的色彩，成為中國(guó)雕塑藝術(shù)的最精彩的華章。①魏晉時(shí)期，尤其北魏孝文帝的“太和改制”之后，玄學(xué)思想發(fā)展并與佛教文化融合，受當(dāng)朝士大夫的審美傾向的影響，佛像的面相逐漸清秀起來(lái)，大多體現(xiàn)褒衣薄帶、細(xì)眼長(zhǎng)眉的形象，佛像的整體雕刻意韻類似當(dāng)時(shí)玄學(xué)士大夫的俊朗、超脫氣質(zhì)；此外，同一時(shí)期繪畫技法中的 “曹衣出水”風(fēng)格也在佛像雕刻的衣飾紋理中有運(yùn)用，佛像的雕刻也越來(lái)越呈現(xiàn)出明顯的中國(guó)化特征。

二、動(dòng)亂、自由的時(shí)代

魏晉南北朝（公元220～581）又稱為六朝時(shí)代，政權(quán)分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁不斷，這是中國(guó)史上最動(dòng)亂、最痛苦的時(shí)代，卻是精神上極其自由和解放的時(shí)代，也是最具智慧和最有熱情的時(shí)代，也是最富有藝術(shù)精神的時(shí)代。在政治制度上，該時(shí)期君主專制有所松動(dòng)，這有利于文化藝術(shù)的發(fā)展，也為佛教雕塑藝術(shù)的發(fā)展提供了寬松的政治環(huán)境；該時(shí)期的哲學(xué)思想方面，呈現(xiàn)多元化的發(fā)展，玄學(xué)的產(chǎn)生，推動(dòng)了邏輯思辯的發(fā)展，提供了理論探索的自由空間，并對(duì)哲學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；在文學(xué)方面，所謂“五胡亂華”的災(zāi)禍時(shí)代，卻促進(jìn)了中西文化的交流，尤其是佛教的發(fā)展，寺院建筑和造像的盛行，佛經(jīng)、佛故事的大量傳入，帶動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展；在藝術(shù)方面，此時(shí)的人物畫、雕塑藝術(shù)，已用具體自然的動(dòng)感和技巧去表達(dá)，不僅能表現(xiàn)人物的外在美，更能透過(guò)眼神手勢(shì)及飄帶，傳達(dá)人物的內(nèi)在美，達(dá)到人物形神兼?zhèn)涞囊饩场Ｌ厥獾纳鐣?huì)文化背景，使雕塑藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)特殊的發(fā)展時(shí)期。

三、本土化演繹進(jìn)程

1.早期的印度風(fēng)。犍陀羅藝術(shù)大概在公元前100年到公元300年之間發(fā)展，這種佛像的雕刻最初是以希臘英雄為模版，剛健有力、富于表情。傳入中國(guó)的佛教主要以漢傳佛教為主，早期佛像雕塑在藝術(shù)特征上具備濃郁的印度犍陀羅和笈多佛像藝術(shù)特征。比如早期的庫(kù)木吐拉石窟佛像、拜城赫色爾石窟雕像、敦煌莫高窟早期的雕像等都有著明顯的印度藝術(shù)風(fēng)格，其主要特征為：直鼻高額，眼睛半睜開狀，比例協(xié)調(diào)、姿態(tài)高雅、神情靜穆、強(qiáng)調(diào)睿智思索精神。犍陀羅佛像傳入中國(guó)后，雕塑工匠加以改進(jìn)，創(chuàng)造出具有中國(guó)民族風(fēng)格的造像。正如《法苑珠林·敬佛》中所言“自泥渲以來(lái)，久逾千祀，西方制像，流式中夏，雖依金熔鑄，各務(wù)仿佛，名工奇匠，精心展力”。

2.中期中國(guó)本土化。（1）佛像內(nèi)容上，除了印度小乘佛教中的彌勒佛、釋迦摩尼、交腳彌勒菩薩之外，還出現(xiàn)了大乘佛教中的無(wú)量壽佛、十方佛、三生佛、千佛等；漢族文化中的飾物也出現(xiàn)在雕像藝術(shù)中，如敦煌莫高窟的第275窟的北魏“交腳彌勒”龕中出現(xiàn)了代表中國(guó)文化色彩的鋪首和龍的形象；佛像群體的結(jié)構(gòu)，也逐漸由印度的“獨(dú)思型”轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)式的“等級(jí)秩序型”，增加了中國(guó)特有的供養(yǎng)人行列，并按照不同的身份呈現(xiàn)造像大小的區(qū)分。（2）佛像技法上，在敦煌莫高窟第259窟中的佛像，出現(xiàn)了利用漢代陰線條表現(xiàn)細(xì)部的方式和東漢末年的表現(xiàn)細(xì)部的起伏線條共同組成，這其中既包含了印度犍陀羅藝術(shù)和笈多佛教藝術(shù)的精髓，也體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)特有的雕像陰刻手法和線條文化藝術(shù)。（3）佛像服飾造型上，除了利用印度犍陀羅形式的服飾造型通肩式袈裟和袒肩式袈裟兩種方式外，中國(guó)人為了表現(xiàn)自己民族的特色，加入了中國(guó)服飾特有的民族樣式，采用了袒佛像右臂但外衣半披的樣式。（4）佛像整體造型上，體現(xiàn)了更為宏偉盛大的中華氣象。龍門石窟和云岡石窟佛像雕刻，線條簡(jiǎn)潔，整體上受印度犍陀羅文化的影響，但是佛祖的形態(tài)已經(jīng)初步具備當(dāng)時(shí)北魏鮮卑人的形象風(fēng)格，整體上已具備中國(guó)人的精神氣質(zhì)。

3.后期“秀骨清相”式。（1）佛像題材上，主要有過(guò)去佛、現(xiàn)在佛和未來(lái)佛等三世佛以及其脅侍菩薩、交腳彌勒菩薩、一佛二菩薩、思惟菩薩、七佛及脅侍菩薩、千佛、四方佛、羅漢、力士等以及其它反映釋迦摩尼人生經(jīng)歷的佛本生故事等②。佛像的神態(tài)秀美清癯、眼睛和眉毛明亮稀朗、嘴唇很薄、額頭很尖、具有細(xì)長(zhǎng)的脖頸和削窄的兩肩；菩薩像是面容清瘦、脖細(xì)胸平、具有修長(zhǎng)的身軀。這一時(shí)期的佛像更加具備中原的人物氣息，體現(xiàn)了魏晉玄學(xué)名士的清淡俊朗之風(fēng)。（2）佛像服飾造型雕刻上，佛像的袈裟從偏衫式發(fā)展為“褒衣薄帶”式，吸收了中原民族服飾特色，下部衣褶多為直平階梯式的紋理；菩薩雕像外貌更加清麗俊秀，溫婉內(nèi)斂，服飾不露肌膚，以披肩遮蓋，多為當(dāng)時(shí)婦女流行的披肩；飛天像則飄逸修長(zhǎng)，上面穿短衣，下面長(zhǎng)裙拖地，如龍門石窟蓮花洞的飛天，衣衫華美，形態(tài)靈動(dòng)，充滿了魏晉時(shí)的風(fēng)骨氣息。（3）佛像雕刻技法上，北魏時(shí)期服飾雕刻時(shí)出現(xiàn)了直平刀法刻出衣服紋理，造成佛像前傾的姿態(tài)，這讓參拜佛像的人從瞻仰佛像面容上與佛像在靈魂和思想上產(chǎn)生共鳴，這也是中華民族雕刻技法上的本土化創(chuàng)造。

4.北齊北周雍容、世俗化。（1）佛像雕刻側(cè)重于用形傳神，面部較為圓潤(rùn)、身軀豐盈、衣褶輪廓整齊、服飾紋理富有韻律、外衣和披帛厚重得體，雕像顯得非常優(yōu)雅、和諧。此外，其柔和親切的笑容，雍容華貴的氣質(zhì)，成為了隋唐佛像雕刻的先河。（2）佛像體現(xiàn)出世俗化和平民化的趨勢(shì)。此外，這一時(shí)期的菩薩像不借助衣服來(lái)體現(xiàn)身軀，而是用肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，改變以往佛像呆板的坐姿、站姿，使佛像看上去形體更加靈活，雕刻手法從以往的線性描繪逐漸變?yōu)榱Ⅲw表形法，說(shuō)明佛像從以往的神壇走向平民人間。

四、意義

魏晉南北朝是古代雕塑史上一個(gè)重要發(fā)展時(shí)期，雕塑制作規(guī)模巨大，作品技巧精妙，雕塑藝術(shù)對(duì)人民精神層面的影響超越了前代，達(dá)到了中國(guó)雕塑藝術(shù)的高峰，隨著佛像樣式由印度犍陀羅式向民族化風(fēng)格的演變，體現(xiàn)了中外文化的融合，更多地展示了中國(guó)人的面貌特征，衣著也由印度的半裸袒肩式轉(zhuǎn)變?yōu)橹性孔宓陌卤?，體現(xiàn)了漢化特征的文化氣質(zhì)，展現(xiàn)了該時(shí)期秀骨清相、名士氣韻的風(fēng)范。佛像神圣莊重、典雅而寧?kù)o，不同于原始的佛教造像，佛教雕塑民族化的過(guò)程，是中原民族對(duì)佛像文化內(nèi)涵和宗教哲理的重新詮釋，是對(duì)雕塑藝術(shù)的重新探索，豐富了中國(guó)雕塑的題材、表現(xiàn)技法，是人類文化藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)。該時(shí)期佛像雕塑也使雕塑創(chuàng)作主體的變化，很多有一定社會(huì)地位的人加入到雕塑家行列中，打破了以前單一的工匠創(chuàng)作格局，促進(jìn)了中國(guó)雕塑的多元化發(fā)展，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作有一定參照價(jià)值。

注釋：

①?gòu)埦К?魏晉南北朝的中國(guó)佛教及其佛像雕塑藝術(shù)[D].成都：四川師范大學(xué)碩士論文.2010

②胥巍.佛教對(duì)魏晉南北朝時(shí)期雕塑審美觀的影響[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)碩士論文.2013