【摘 要】 《西游記》的出現(xiàn)，開(kāi)辟了神魔長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的新門類，是古代長(zhǎng)篇浪漫主義小說(shuō)的高峰，在古典文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作。所以，在86版電視劇西游記后，由此改編的文藝作品不斷推出，從各自的角度表現(xiàn)了對(duì)原著的不同理解。本文對(duì)《西游記》的各種傳播形式進(jìn)行了分析，以期對(duì)古典文學(xué)的在新型媒介下的傳承與變革有所啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】 西游記；古典文學(xué)；傳承與變革

古典文學(xué)是文學(xué)的一部分，是現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，它是承上啟下的，是文學(xué)發(fā)展史上不可缺少的部分。它是中國(guó)文學(xué)最根本的東西。古典文學(xué)的四大名著中，《西游記》的內(nèi)容是比較豐富的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內(nèi)容，既讓佛、道兩教的仙人們同時(shí)登場(chǎng)表演，又在神佛的世界里注入了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人情世態(tài)，有時(shí)還插進(jìn)幾句儒家的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣橫生。這種特點(diǎn)，無(wú)疑使該書(shū)贏得了各種文化層次的讀者的愛(ài)好。它本身的小說(shuō)以及其改編的電視劇、電影、話劇等各種藝術(shù)表現(xiàn)，可以說(shuō)是家喻戶曉，不斷傳承。由此也可以看到該名著的經(jīng)典，以及中國(guó)神話故事的魅力。好的文學(xué)作品，必然是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的，從文字小說(shuō)到舞臺(tái)喜劇，從廣播電視到電影游戲，西游記也不斷的在傳承中創(chuàng)新。

一、86版對(duì)西游記的意義

人們對(duì)西游記的了解大多是基于86版的電視劇。普通受眾，對(duì)其原著閱讀及研究的估計(jì)是不多的。四大名著中間，紅樓夢(mèng)為“情”，水滸傳為“忠”，三國(guó)演義為“義”，而西游記則是“誠(chéng)”，這也可以說(shuō)對(duì)四大名著比較簡(jiǎn)潔中肯的評(píng)價(jià)。機(jī)靈聰明調(diào)皮的悟空，貪財(cái)風(fēng)情懶惰的八戒，憨厚老實(shí)愚笨的沙僧，其實(shí)集合了所有人的優(yōu)缺點(diǎn)，表征著人類的共性，但在唐僧的感召與帶領(lǐng)下，師徒四人誠(chéng)心誠(chéng)意，歷八十一難，一步一個(gè)腳印向西天朝圣，終于取得真經(jīng)造福蒼生。86版的西游記，雖然限于拍攝水平之不足在特技效果上存在一些不足，但對(duì)人物性格的刻畫(huà)相當(dāng)深刻也相當(dāng)精彩有趣，它伴隨著一代又一代人的成長(zhǎng)，記錄著我們孩提時(shí)代的天真與歡快，而且這種記憶不隨時(shí)間而風(fēng)化。86版西游記如果從影視的角度來(lái)評(píng)判則過(guò)于苛責(zé)了，如果上升到文化或文學(xué)層面來(lái)談其價(jià)值性則有些拔高了。倒不如從生活的層面來(lái)看待，用一顆平常心或純真的孩提心去看待，它無(wú)疑是一部永恒的經(jīng)典之作。86版電視劇西游記對(duì)于原著可以說(shuō)只是一種較為合理的展現(xiàn)，但確不是對(duì)西游記原著及人物形象的唯一定義?？梢舱且?yàn)樵摪娴慕?jīng)典性，在一定程度上影響了人們對(duì)后來(lái)作品的評(píng)析與理解。

二、西游故事的延續(xù)與改編

小說(shuō)改編成影視后，就不再依賴文字語(yǔ)言而是運(yùn)用影像語(yǔ)言這種更為復(fù)雜的語(yǔ)言形式。正如喬治·布魯斯東在《從小說(shuō)到電影》一書(shū)中所描述的：“當(dāng)人們從一套多變的、然而在一定條件下是性質(zhì)相同的形式過(guò)渡到另一套形式的那一分鐘起，變動(dòng)就開(kāi)始了；從人們拋棄了語(yǔ)言手段而采用視覺(jué)手段的那一分鐘起，變化就是不可避免的?！庇跋裾Z(yǔ)言運(yùn)用場(chǎng)景、造型和音樂(lè)等視聽(tīng)語(yǔ)言來(lái)描述人物、情感、社會(huì)，表達(dá)故事情節(jié)，用視覺(jué)語(yǔ)言中的色彩、光線等來(lái)完成情節(jié)表現(xiàn)，特點(diǎn)是聲情并茂地展示人物形象、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使觀眾更為直觀地理解文學(xué)作品。與此同時(shí)，影像語(yǔ)言以其特有的邏輯，對(duì)小說(shuō)內(nèi)容進(jìn)行視覺(jué)化的重新顯現(xiàn)。它不再以畫(huà)面與影像一一對(duì)應(yīng)的方式來(lái)表現(xiàn)小說(shuō)內(nèi)容，而是創(chuàng)造性地運(yùn)用鏡頭語(yǔ)言來(lái)獨(dú)立地表現(xiàn)思想。

對(duì)于近年來(lái)出現(xiàn)的《西游記后傳》、《春光燦爛豬八戒》、《大話西游》、《情癲大圣》，新版《西游記》、《大鬧天宮》等，這些作品都從不同的視角展現(xiàn)了對(duì)西游故事的解讀?！段饔斡浐髠鳌方柚胂蟮娜宋锝巧由狭餍械难Ч砉?，展現(xiàn)了英雄情節(jié)和忠義氣概；《春光燦爛豬八戒》中豬八戒變得有情有義，還和小龍女談起了轟轟烈烈的戀愛(ài)；《情癲大圣》和尚在克制和情不自禁中矛盾，最終沖出世俗的枷鎖，與一個(gè)丑女談起戀愛(ài)，卻還是被天庭阻止，結(jié)局以唐僧帶著悲傷之情開(kāi)始師徒四人的取經(jīng)之路。新版《西游記》演繹的已經(jīng)把人物更加生活化和世俗化，為了現(xiàn)代人的審美觀，滿足了大眾的視覺(jué)享受。周星馳的《大話西游》是比較經(jīng)典的一部改編作品，孫悟空與紫霞演繹了一場(chǎng)有緣無(wú)份的愛(ài)情?！洞笤捨饔巍繁环Q為經(jīng)典，這與原著所表達(dá)的深層含義是一致的，孫悟空在一定程度上以另一種形式詮釋了原著?！按篝[天宮”一直都是人們耳熟能詳?shù)墓适拢娪啊洞篝[天宮》在一定程度上顛覆了我們對(duì)于傳統(tǒng)《西游記》的認(rèn)知。這部電影更加重了魔幻色彩，將神魔交戰(zhàn)作為主要切入點(diǎn)，孫悟空作為兩不相干的物種，受了牛魔王蠱惑，最后也將功補(bǔ)過(guò)拯救天庭，說(shuō)到底，特效才是《大鬧天宮》最為主要的看點(diǎn)?？v觀國(guó)產(chǎn)魔幻類型片，把畫(huà)面做的這么氣勢(shì)宏大的電影實(shí)在難得一見(jiàn)。但我們不得不清醒的認(rèn)識(shí)到，我們對(duì)西游記原著的認(rèn)識(shí)，大多是停留的86版的西游上，對(duì)于人物形象的了解也被有意無(wú)意的固化在了六小齡童版的孫悟空中。所以，這些作品對(duì)于《西游記》的探索是不可厚非的。

三、古典文學(xué)的傳承與變革

《西游記》的偉大和美麗處，正是在于其借民間文化的視角和立場(chǎng)，通過(guò)取締嚴(yán)肅的救贖，來(lái)達(dá)成這人之救贖的必要性與根本性?！段饔斡洝奉A(yù)設(shè)了一種救贖，同時(shí)預(yù)設(shè)了一種未來(lái)。中國(guó)文化，是一種現(xiàn)世文化，沒(méi)有未來(lái)觀念，沒(méi)有過(guò)去意識(shí)。也可以說(shuō)，缺乏一種時(shí)間意識(shí)，一種對(duì)時(shí)間的領(lǐng)悟和反思，是中國(guó)歷史的弊病。自從佛教進(jìn)入官方和世俗世界，帶來(lái)了宗教，帶來(lái)了未來(lái)，而另一種的詮釋，卻把僅有的未來(lái)給予否定，愛(ài)情本位的至上，使對(duì)未來(lái)的堅(jiān)持向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。唐僧的說(shuō)教似乎是對(duì)國(guó)民教育的某種尖刻諷刺，而孫悟空的愛(ài)情和勢(shì)利，好像是現(xiàn)代人內(nèi)在的真實(shí)訴求。

影像時(shí)代，中國(guó)古典文學(xué)的傳播的重心由文本譯介轉(zhuǎn)向了影視改編，改編的過(guò)程中，由于影像傳播特性的影響，除了傳播形式上的變化外，其內(nèi)容亦出現(xiàn)了完全不同于文本譯介的變異，這種變異從一個(gè)角度看，深層次里是異域文化價(jià)值觀念的憑空植入，并與原著產(chǎn)生了強(qiáng)烈的比照差異；從另一個(gè)角度看，卻是商業(yè)元素對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)形式的滲透，使原著的傳播在市場(chǎng)中獲得新機(jī)遇的同時(shí)，也模糊了文學(xué)和商業(yè)的界限。總之，對(duì)于古典文學(xué)的不斷探索與創(chuàng)新還將繼續(xù)，被我們奉為經(jīng)典的《西游記》，將被一次次詮釋與理解。不同的時(shí)代賦予文學(xué)作品不同的意義，不同的傳媒手段給予文學(xué)形象不同的展現(xiàn)。我們只有兼容并收，才能看到更深更遠(yuǎn)的西游故事。

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[作者簡(jiǎn)介]王丹（1988—），女，西北師范大學(xué)文藝學(xué)在讀碩士。