【摘 要】 陶淵明在《桃花源記》中描述了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)迥然不同的美好社會(huì)，本論文主要探討陶淵明就其理想社會(huì)建構(gòu)的緣由，使大家能夠更好的理解《桃花源記》。

【關(guān)鍵詞】 陶淵明；理想社會(huì)；建構(gòu)

陶淵明是以田園詩(shī)和不多的辭賦聞名后世的。他的名篇《桃花源記》（準(zhǔn)確地來(lái)說(shuō)，應(yīng)該稱為《桃花源詩(shī)并記》或《桃花源記并詩(shī)》，現(xiàn)沿用文學(xué)史的普遍稱呼）向我們描述了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相迥然不同的美好社會(huì)，本文主要探討陶淵明是如何完成這個(gè)理想社會(huì)的建構(gòu)。

一、中國(guó)思想文化的影響

陶淵明構(gòu)建的“桃花源”，首先是與中國(guó)固有的思想文化傳統(tǒng)分不開(kāi)的。中國(guó)自秦漢以來(lái)，儒道兩家思想就逐漸成為思想界的主流，尤其是知識(shí)分子都或多或少的受兩家思想的影響，不過(guò)深淺有別罷了。儒道兩家思想雖然有分歧，但是也有互補(bǔ)性。它們的最終指向都是要建構(gòu)自己的理想社會(huì)的，是兩種政治學(xué)說(shuō)。儒家的最終理想社會(huì)體現(xiàn)在《禮記》里?！抖Y記》的《禮運(yùn)篇》提到“大同”這個(gè)理想社會(huì)?！按笸笔桥c“小康”相對(duì)應(yīng)而提出來(lái)的，是孔子與其弟子子游（言偃）的對(duì)話中說(shuō)出來(lái)的?！抖Y運(yùn)》記載了孔子提到自己雖然沒(méi)能見(jiàn)到，但卻十分向往的兩種理想社會(huì)?？鬃诱J(rèn)為夏代以前存在著這樣一個(gè)“大同”社會(huì)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

可以清楚地看到，這里的“大同”社會(huì)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：財(cái)產(chǎn)公有制、政治民主、生活和平幸福等等?！抖Y記》對(duì)于“大同”的這個(gè)理想社會(huì)的描寫(xiě)，和《桃花源記》有很大的差別的，陶淵明僅僅描述了桃花源中的美景和富足，以及人際關(guān)系的和諧，人民生活的和平幸福。除此之外，我們絲毫看不到財(cái)產(chǎn)分配和政治生活等與“大同”社會(huì)相似之處，因?yàn)樘諟Y明根本就沒(méi)有寫(xiě)這些方面的內(nèi)容。儒家的另一部經(jīng)典著作《詩(shī)經(jīng)》中也有對(duì)理想社會(huì)或者說(shuō)美好生活的向往的構(gòu)想，體現(xiàn)在《魏風(fēng)·碩鼠》中，詩(shī)人不堪忍受其君重?cái)?，喊出要離開(kāi)他，自己要到“樂(lè)土”、“樂(lè)國(guó)”、“樂(lè)郊”中去，但在在周代“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的社會(huì)條件下，詩(shī)人的理想也是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以說(shuō)“樂(lè)土”、“樂(lè)國(guó)”、“樂(lè)郊”等皆為詩(shī)人想象中的安居樂(lè)業(yè)的居所。

道家思想對(duì)其理想社會(huì)的構(gòu)建也有一定的影響。道家的代表人物老子認(rèn)為：“小國(guó)寡民。使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！保ā独献印返诎耸拢├献訕?gòu)建了“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”這樣的“小國(guó)寡民”理想社會(huì)，這倒是與陶淵明所寫(xiě)《桃花源記》中“阡陌交通，雞犬相聞”有幾分相似之處，同時(shí)還體現(xiàn)在二者都是要求與外界相隔絕的。不同的是，老子隔絕的是鄰國(guó)，陶淵明隔絕的是現(xiàn)實(shí)世界——漢魏晉。老子所描述的“小國(guó)寡民”社會(huì)的其他特征，在《桃花源記》中也找不到絲毫的影子。

中國(guó)固有的傳統(tǒng)思想，僅僅給陶淵明提供了思想上構(gòu)建理想社會(huì)的某些元素，但是所構(gòu)建理想中的社會(huì)模式，或者說(shuō)是在具體的形態(tài)上，還是有很大的差別的。陶淵明所構(gòu)建的《桃花源記》里的生活，側(cè)重的是日常生活的描寫(xiě)，著重人民居住環(huán)境的美好，農(nóng)桑生產(chǎn)的富足，人際關(guān)系的和諧，人民生活的和平幸福，但是這一切都要與外界隔絕才能實(shí)現(xiàn)。但是儒家的“大同”與老子的“小國(guó)寡民”都構(gòu)建理想社會(huì)中很重要的方面——政治生活，比如說(shuō)政治上的民主、財(cái)產(chǎn)或者戰(zhàn)爭(zhēng)等。而這些皆在《桃花源記》中沒(méi)有任何的描述或者體現(xiàn)。

二、時(shí)代、社會(huì)的影響

據(jù)現(xiàn)代著名學(xué)者王瑤先生考定，《桃花源記》大約寫(xiě)于南朝宋武帝（劉裕）永初二年（421），作者時(shí)年五十七歲。棄官隱退后，他已過(guò)了十多年的農(nóng)村生活，經(jīng)歷了晉宋易代的戰(zhàn)亂局面，對(duì)戰(zhàn)亂造成的災(zāi)禍和農(nóng)民逃亡的苦難有了一定的感受。陶淵明所處的社會(huì)環(huán)境是如此的黑暗，而他所構(gòu)建的“桃花源”是如此的美好，這跟他所處的時(shí)代環(huán)境還是有一定關(guān)系的。

第一，陶淵明從四十一歲辭官后，對(duì)官場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，已經(jīng)有了相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)以躬耕田園作為自己的人生理想。陶淵明辭官后的第二年，他寫(xiě)了《歸園田居五首》，其中有“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田?！?“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！保ㄆ湟唬┍憩F(xiàn)自己逃離官場(chǎng)回歸田園，如鳥(niǎo)兒離開(kāi)籠中，顯得悠然自得?！耙巴夂比耸拢F巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想?！保ㄆ涠┘热簧儆薪浑H應(yīng)酬的俗事，他也不會(huì)自找麻煩，況且陶淵明生活在寧?kù)o的田園中，形成空明的心地使他也拒絕了塵念俗想。顯而易見(jiàn)，陶淵明對(duì)時(shí)事的關(guān)心和外界的干擾，他自己的詩(shī)也說(shuō)得很清楚了。何況在陶淵明的詩(shī)文中，沒(méi)有任何一篇作品能證明是為劉裕篡權(quán)，晉宋易代而作的。說(shuō)本篇是感嘆社會(huì)易代動(dòng)蕩，民生疾苦而作，也缺乏強(qiáng)有力的證據(jù)，自然對(duì)這篇文章的主旨的理解也就有一定的穿鑿附會(huì)吧。

第二，陶淵明為潯陽(yáng)柴桑人，但是元興三年（公元404）潯陽(yáng)遭受桓玄軍的戰(zhàn)亂，義熙六年（公元410）盧循領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍曾與劉裕領(lǐng)導(dǎo)的官軍在潯陽(yáng)地區(qū)大戰(zhàn)。這兩件重要史事在陶淵明詩(shī)文中竟無(wú)反映，許多人提出懷疑和批評(píng)。有些人認(rèn)為是中國(guó)古代是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以分散隔絕、自給自足為特點(diǎn)。盡管潯陽(yáng)地區(qū)成為戰(zhàn)場(chǎng)，只要沒(méi)有打到家門口，農(nóng)民照常春耕秋收。陶淵明自然可以對(duì)外界視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，也可以照樣寫(xiě)他的田園詩(shī)。晉宋易代，的確是政治上的大事件，但是對(duì)陶淵明到底產(chǎn)生多少影響，在史書(shū)和他自己的詩(shī)中，我們都找不到直接的、明確的、強(qiáng)有力的具有說(shuō)服力的材料。所以，有時(shí)候不能把外界社會(huì)政治動(dòng)蕩和變革造成的影響，強(qiáng)加給生活在那個(gè)時(shí)代的人。社會(huì)的變化對(duì)每個(gè)人的影響程度，應(yīng)該是不會(huì)相同的。

第三，如果把《桃花源記》放在晉宋易代之際的背景之下，說(shuō)陶淵明受時(shí)代社會(huì)的影響有感而寫(xiě)的，來(lái)構(gòu)建自己的理想社會(huì)，為什么陶淵明以前沒(méi)有，以后也沒(méi)有呢？在陶淵明之前，儒道墨等各家都構(gòu)建的理想社會(huì)，大多是從政治層面來(lái)談的，涉及到社會(huì)生活的方面，構(gòu)建了一個(gè)大體完整的社會(huì)系統(tǒng)，而陶淵明構(gòu)建的僅僅是一種生活理想，在《桃花源記》中描述也相當(dāng)粗略。陶淵明之前至少有秦漢、漢魏、魏晉易代，陶淵明之后南方宋齊梁陳代替，北方亦然；接下來(lái)隋唐、宋元、元明、明清皆易代而治，皆有戰(zhàn)亂發(fā)生，社會(huì)自然動(dòng)蕩不安，廣大人民自然也會(huì)遭受苦難，歷來(lái)作家、詩(shī)人大多是指陳時(shí)弊，希望找到救濟(jì)天下的良方，為何不見(jiàn)構(gòu)建理想社會(huì)？即使社會(huì)雖然是向前發(fā)展的，但是易代之際的動(dòng)亂社會(huì)現(xiàn)實(shí)應(yīng)該相差不太大，況且，不可能歷來(lái)的作家都缺乏寫(xiě)作這方面文章的才能吧！所以說(shuō)，把這首詩(shī)系于晉宋易代之際，是靠不住的。那么說(shuō)《桃花源記》寄托了陶淵明的社會(huì)理想，并且反映了廣大人民的意愿，自然也是無(wú)稽之談。

晉宋易代之際的易代，以及由此所造成的社會(huì)動(dòng)亂，給人民所帶來(lái)的苦難，可能成為陶淵明寫(xiě)《桃花源記》的反觀參照。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是如此的黑暗和殘酷，有良知的詩(shī)人應(yīng)該記錄下來(lái)的。陶淵明不是直接來(lái)進(jìn)行描述現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而是借助自己來(lái)構(gòu)建的《桃花源記》中的和平幸福的生活，來(lái)反觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗和殘酷。

晉宋易代的社會(huì)變革不能作為陶源明寫(xiě)作《桃花源記》的確鑿證據(jù)，我們還只有從陶淵明的生平、思想、作品本身來(lái)找證據(jù)了。

陶淵明生于東晉哀帝興寧三年（公元365），卒于宋文帝元嘉四年（公元?dú)q427），享年63歲。根據(jù)《晉書(shū)》記載，陶淵明早年未出仕，二十九才因家貧任為州祭酒，不久解歸。在三十五六歲時(shí)，才在江州刺史桓玄的手下任官吏，后又因母喪退歸。四十歲時(shí)又得出為劉裕帳下參軍，第二年轉(zhuǎn)為江州刺史劉敬宣的參軍。同年八月，為彭澤令。十一月，棄職返故里。此年陶淵明四十一歲。從此后便再未出仕。從他的簡(jiǎn)歷中，我們可以看出陶淵明雖多次出仕，但官職不高并無(wú)實(shí)權(quán)；并且時(shí)斷時(shí)續(xù)，時(shí)間也較短。中年即辭官歸隱。

陶淵明的經(jīng)歷與時(shí)代風(fēng)氣有很大的關(guān)系，官員的任命是九品中正為準(zhǔn)的，東晉也更加注重門第出身。其曾祖父陶侃是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，但陶淵明的一支到了他已經(jīng)是家道中落，顯赫的家世對(duì)他沒(méi)有什么幫助。所以，陶淵明在仕途上的不得意，只能任些職微權(quán)小的官，自然也無(wú)法實(shí)現(xiàn)儒家所謂的“修身齊家治國(guó)平天下”。

陶淵明受儒家的影響較深，但是他的思想更接近道家。陶淵明年輕時(shí)代，興趣在六經(jīng)，自然受儒家的影響較深，他也曾有過(guò)遠(yuǎn)大的志向，在他所做的《雜詩(shī)十二首》其五中有“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”寫(xiě)自己有四海之志，振起羽翼一舉千里。但是在殘酷的現(xiàn)實(shí)生活中，自己的理想根本得不能實(shí)現(xiàn)。陶淵明道家的思想便凸現(xiàn)了出來(lái)，他追求的是道家的真淳精神。自然不同于當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)觀念，也不象當(dāng)時(shí)的玄學(xué)家寄心玄遠(yuǎn)，以高談妙論為務(wù)。他在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中寫(xiě)道：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安？開(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還?！彼匾曓r(nóng)耕，親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在那個(gè)時(shí)代是非常可貴的。尤其是在四十一歲辭官以后，他就生活在農(nóng)村，一直未出仕。

從陶淵明在辭官后的第二年所寫(xiě)的《歸園田居五首》來(lái)看，他視仕途為樊籠和羈役，認(rèn)為擺脫了才能保全自己的人格。但是，陶淵明歸隱以后，寫(xiě)了不少表現(xiàn)優(yōu)美的田園風(fēng)光的詩(shī)篇。但是他的隱居生活并沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并不象某些隱士過(guò)著衣食無(wú)憂的生活，他有時(shí)候相當(dāng)?shù)穆洳?，生活也比較貧困。陶淵明種田種的并不好，如《歸園田居其三》中寫(xiě)道“種豆南山下，草盛豆苗稀?！绷硗狻对乖?shī)楚調(diào)示龐主薄鄧治中》中有“炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠?！碧諟Y明像所有的農(nóng)人一樣，遭受到了旱災(zāi)、蟲(chóng)災(zāi)、風(fēng)災(zāi)和澇災(zāi)，幾乎沒(méi)有什么收成。自然要忍受夏日的饑餓，遭受冬日的嚴(yán)寒。陶淵明躬耕，已經(jīng)無(wú)路可走，但是辛苦的付出卻難以養(yǎng)家糊口。在《擬古詩(shī)九首》其五中寫(xiě)道“代耕本非望，所業(yè)在田桑。躬親未曾替，寒餒常糟糠。豈期過(guò)滿腹，但愿飽粳糧。御冬足大布，粗絺以應(yīng)陽(yáng)。正爾不能得，哀哉亦何傷！”自己躬耕連基本的生活都難以保證，他不會(huì)不感到傷心和悲哀。躬耕雖然保全了人格，但是田園生活并不美好，而且是相當(dāng)?shù)钠D辛。這一切陶淵明都是有親身的體驗(yàn)的。所以他格外希望能有桃花源那樣一片樂(lè)土，既淳樸而又富足。所以他自然在構(gòu)建自己理想社會(huì)的時(shí)候，就寫(xiě)下了《桃花源記》中人所過(guò)的幸福生活。

陶淵明深受道家思想的影響，但是他所構(gòu)建的理想社會(huì)，并沒(méi)有最終指向道家仙界或者具有宗教意味的天堂，《桃花源記》的世界仍然是人世的。其一是因?yàn)闈O人的進(jìn)出并沒(méi)有傳統(tǒng)訪仙求道時(shí)所經(jīng)歷滄海桑田的大變革，漁人是“忘路之遠(yuǎn)近”而偶然進(jìn)入，出來(lái)時(shí)雖“處處志之”，然而再?zèng)]有尋覓到，顯然有一點(diǎn)神秘罷了；其二桃花源中“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人”，說(shuō)明還是桃花源中實(shí)行的也是中國(guó)固有農(nóng)耕，服制還是和外面的人一樣的；并且他們與漁人（外面的陌生人）交流起來(lái)，也沒(méi)有什么語(yǔ)言障礙。明代著名文評(píng)家袁宏道在《桃花源記》的評(píng)語(yǔ)中說(shuō)：“開(kāi)朗”一段（指“豁然開(kāi)朗”以下至“并怡然自樂(lè)”），是說(shuō)蕭野氣象，即在人間，故曰“悉如外人”。所以說(shuō)，《桃源明記》也不能說(shuō)就是完全虛構(gòu)的。既然是人間，不是在世外，與外人相隔，不過(guò)是外人找不到，或者說(shuō)桃花源中的人不想現(xiàn)身罷了。

陶淵明《桃花源記》中理想社會(huì)的構(gòu)建，既受中國(guó)傳統(tǒng)儒道思想的影響，也可能受到當(dāng)時(shí)易代之際社會(huì)變革的影響，但是他自己的躬耕生活，以及他的思想和人生追求，才是構(gòu)建《桃花源記》中理想社會(huì)的最重要的基因。所以，桃花源既是現(xiàn)實(shí)的，也是陶淵明精神上的桃花源。

參考文獻(xiàn)：

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③李小成，楊穎.從陶淵明看桃花源理想社會(huì)[J].長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào).2013（1）：44～48

[作者簡(jiǎn)介]李玲（1979—），女，漢族，甘肅臨夏人，武漢大學(xué)在職碩士生（學(xué)歷），塔里木大學(xué)講師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)及研究。