【摘 要】 本文從循環(huán)回歸思維的哲學(xué)源起，循環(huán)回歸思維作為文藝家存在的內(nèi)在生命體驗(yàn)，循環(huán)回歸思維所追求的最高美學(xué)品格，在古代文論研究以及文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中的體現(xiàn)等幾方面，試著將循環(huán)回歸思維對(duì)中國(guó)文藝美學(xué)的影響作一粗淺的研究探討，以期求教于更多的大方之家。

【關(guān)鍵詞】 循環(huán)回歸思維；循環(huán)回歸思維的三階段；三境界；平淡自然；圓形（回環(huán)）結(jié)構(gòu)

要討論中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，必然無法繞開《周易》、《老子》等原典性哲學(xué)著作。所謂的循環(huán)回歸式思維方式，是指在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以及邏輯思維體系中所體現(xiàn)出來的一種由起點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)過中間過程的發(fā)展變化，繼而復(fù)往起點(diǎn)處回歸的一種回環(huán)往復(fù)的圓型思維模式。《周易》一書包含著中國(guó)自原始時(shí)期就逐步積累起來的深刻哲學(xué)思想以及豐富的思維經(jīng)驗(yàn)，思維規(guī)律。系統(tǒng)論、運(yùn)動(dòng)論、變易論、二元對(duì)立的辯證論等在今天已經(jīng)作為人類生活與各學(xué)科領(lǐng)域普遍采用的理論方法，其背后所隱含的思維模式，可以說在中國(guó)的《周易》一書中就已經(jīng)顯露出來。不但如此，作為深深影響中國(guó)人的循環(huán)回歸思維，在《周易》一書中也同樣有明顯體現(xiàn)。例如《周易·蠱彖》有言：“終則有始，天行也?！雹佟吨芤住?fù)彖》又說：“‘反復(fù)其道，七日來復(fù)’，天行也?！雹佟吨芤住は缔o下》又描述道：“日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來。寒暑相推，而歲成焉。”①《老子》也說：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”② “萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！雹谑篱g萬事萬物在“道”的絕對(duì)觀念支配下，永不停息的向前發(fā)展，到了極限限度就會(huì)自然走向回歸，如同春去秋來，日月交替一樣，中國(guó)古人在自然界的運(yùn)動(dòng)交替中察覺到了這一循環(huán)不止的樸素真理。這一思想在后起的陰陽五行說、宋代太極圖式等學(xué)說中進(jìn)一步得到系統(tǒng)的闡釋，由此奠定了循環(huán)往復(fù)的思維觀念在中國(guó)傳統(tǒng)各家思想學(xué)說中的重要地位。此外，尚須提及的一點(diǎn)是，佛教自漢代傳入中土以后，其因果報(bào)應(yīng)，六道輪回，靈魂不滅的觀念對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的循環(huán)回歸思維形成也起著重要的建構(gòu)性作用。對(duì)于這種傳統(tǒng)的循環(huán)回歸思維的認(rèn)識(shí)，已有眾多研究者進(jìn)行過細(xì)致深入的探討。姚文放《中國(guó)古典美學(xué)的思維方式及其現(xiàn)代意義》，徐強(qiáng)《陰陽家思維方式探析——從與儒、道對(duì)比的視角考察》等文章對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維，尤其是循環(huán)回歸思維都有較為獨(dú)到的分析。山東大學(xué)高晨陽先生《中國(guó)傳統(tǒng)思維方式研究》一書則從縱貫全局的宏觀視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維模式進(jìn)行了詳細(xì)梳理和闡釋，③對(duì)于以陰陽等為代表的循環(huán)思維模式也有過較多的關(guān)注。本文試圖探尋的問題在于，這種循環(huán)回歸思維對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文藝美學(xué)實(shí)踐到底有著什么樣的影響，它在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思維的構(gòu)建中到底體現(xiàn)為什么樣的形態(tài)？有鑒于此，本文擬將從以下幾方面就循環(huán)思維對(duì)中國(guó)文藝美學(xué)的影響展開簡(jiǎn)單討論。

一、見山是山，見水是水：循環(huán)回歸歷程作為文藝家存在層面的生命體驗(yàn)

所謂循環(huán)回歸式生命體驗(yàn)，特指包括文藝家在內(nèi)的人生所普遍具有的一種對(duì)于生命之循環(huán)回歸過程的內(nèi)在體驗(yàn)。而這又是從作為人之存在，從人的超越性，詩意性生存維度來看待的。人生自年幼時(shí)期的懵懂無知、自然純真到壯年時(shí)期的剛健充沛，熱烈蓬勃，再到老年時(shí)期的淡泊寧靜，閑適平和，人在這種有序有節(jié)的不同階段，不同境界中實(shí)現(xiàn)一次生命的輪回體驗(yàn)。這一過程最為精致地體現(xiàn)出人生循環(huán)回歸式的生命歷程，同時(shí)也深深地折射出一種禪宗式的人生感悟。禪宗書籍《五燈會(huì)元》卷十七中，有一則青原惟信禪師的著名語錄：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！雹苌w禪師之意，人由最初未參禪時(shí)眼中所見之本來色相到參禪時(shí)眼中、心中的非本真之幻象，再到悟道以后眼中、心中所體驗(yàn)的最終本真之實(shí)相，人的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)完成一次思想的輪回與升華，人的生命軌跡因之也得以超越。這則語錄雖然講述的是禪宗悟道的體驗(yàn)過程，然而卻從根本上體現(xiàn)著世間萬物歷程，包括人生經(jīng)歷在內(nèi)的一種普遍性的規(guī)律。這種思想滲透到文藝家的生命體驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐中，必然會(huì)對(duì)文本創(chuàng)作與鑒賞，審美品格和價(jià)值倫理取向都產(chǎn)生極大的影響。簡(jiǎn)單言之，例如諸多評(píng)論家對(duì)于文章“老成”看重，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作中的經(jīng)驗(yàn)、訓(xùn)練、技巧、積累的重視等，“庾信文章老更成”（杜甫《戲?yàn)榱^句》），⑤ “學(xué)詩渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得，等閑拈出便超然?！保ㄋ巍强伞秾W(xué)詩詩》）⑤ “老成”也好，“等閑拈出”也好，都是在經(jīng)過了持久的生命體驗(yàn)以及技能練習(xí)之后才能夠做到的。事實(shí)上這也就暗含著對(duì)于“循環(huán)”的整個(gè)過程及其階段性經(jīng)歷的注重。這顯然是與作家自身的人生進(jìn)程、歷練，以及對(duì)藝術(shù)，對(duì)人生的苦苦求索，孜孜進(jìn)取的生命態(tài)度聯(lián)系在一起的。從根本上言，它不僅僅是一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作自身的問題，而且還是一個(gè)更深層意義上關(guān)涉到作家，藝術(shù)家的人生存在和詩意棲居維度的問題。

民國(guó)學(xué)者王國(guó)維關(guān)于學(xué)問歷程以及成就事業(yè)的三境界論可謂深得個(gè)中滋味：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界，‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋??！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣?，驀然回首，那人正在燈火闌珊處?！说谌骋??！雹揠m然表面上看，王氏所論者乃成就學(xué)問之途徑與過程，但換一個(gè)角度，我們同樣可以將其視為對(duì)于人的生命存在，生命歷程之三階段、三境界的生動(dòng)描述和反映。從一個(gè)更廣闊的視域看來，它所表達(dá)者，確然乃是對(duì)于人作為生命體在詩意存在和棲居維度上的人生過程的形象概況。這里有少年時(shí)的迷惘，清愁，有尋覓，也有對(duì)于遠(yuǎn)方的無限向往和期待，這正是“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的感受。而一旦選定了自己的人生之路，學(xué)問之路，創(chuàng)作之路，就得堅(jiān)持不懈，持之以恒，心無旁騖的行走下去。這是一條漫長(zhǎng)、清苦、寂寞、甚至迷茫的生命道路，能否走到最后，能否走出這一曲折迂回生命階段，從而最后迎來豁然開朗的人生境界，需要我們執(zhí)著的意志與強(qiáng)韌的精神。這是一種“衣帶漸寬”，“形銷骨立”都在所不辭的艱苦付出。也只有這樣，我們才能最終獲得一種圓滿的人生終點(diǎn)，學(xué)問目標(biāo)以及藝術(shù)上的最高成就。這個(gè)時(shí)候我們“驀然回首”，就會(huì)意外地看到，原來自己所苦苦尋覓的“那人”，其實(shí)“正在燈火闌珊處”。這是作為人詩意棲居的最高生命體驗(yàn)，也是一切學(xué)問、一切努力，一切對(duì)于美好事物的不懈追求所能抵達(dá)的最高境界，它存在于人類普遍的生命體驗(yàn)之中?！盎厥住敝帲坏幸寥嗽谘?；“回首”之處，也是我們回望一步一步行來的地方；回首之處，還是我們回望當(dāng)初“獨(dú)上高樓，望盡天涯”的地方。在“望盡”與“回首”的對(duì)峙與反向張力結(jié)構(gòu)中，人生歷程呈現(xiàn)出一種回環(huán)、對(duì)稱、完滿、復(fù)歸式的邏輯結(jié)構(gòu)與意識(shí)過程。

二、平淡自然的審美品格：循環(huán)回歸思維在文藝實(shí)踐中的美學(xué)追求

循環(huán)回歸思維對(duì)于美學(xué)的最終指向是什么？前面通過對(duì)包括文藝家在內(nèi)人生存在層面的三境界探求，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種循環(huán)回歸思維移植到美學(xué)上的最高追求是一種純樸本真、平淡自然的美學(xué)品格，一種不加雕琢，不著痕跡的渾然天成的美學(xué)樣態(tài)，也是一種達(dá)于“道”，符合于“道”的一切藝術(shù)和美學(xué)的無上境界。顯然這樣一種美學(xué)風(fēng)格是深受老莊哲學(xué)的影響和滲透的。老子說：“質(zhì)真若渝，大方無隅。大音稀聲，大象無形?！雹?“大直若詘，大巧若拙，大辯若訥，大贏若絀?！雹谶@種無聲無像，木訥詘拙的審美境界，確是對(duì)于藝術(shù)發(fā)展初始階段那種純樸自然，沒有雕琢偽飾的藝術(shù)風(fēng)格的回歸呼應(yīng)。這樣一種自然天成，淳樸本真的美學(xué)追求在《莊子》思想中更是俯拾皆是。例如《莊子·胠篋》篇莊子中對(duì)于人為制作的聲樂美色，規(guī)矩繩墨的批判，“擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。”⑦《莊子·應(yīng)帝王》中“七日而混沌死”的故事，《莊子·天地》篇中“漢陰抱甕”的故事，《莊子·田子方》篇中“解衣般礴”的故事等，都無不展現(xiàn)出對(duì)于平淡自然，樸拙天成的人生哲學(xué)境界的追求。而這種追求反映到文藝審美領(lǐng)域，便有了像陶淵明、王孟韋柳詩派、蘇軾歐陽修散文以及明清小品等各家詩人、作家創(chuàng)作中以平淡、空靈、自然、蘊(yùn)藉為最高美學(xué)旨?xì)w的諸多作品。

蘇軾在其一篇論及文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的書信《與二郎侄》中談到：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，彩色絢爛。漸老漸熟，乃造平淡。其實(shí)不是平淡，絢爛之極也?！雹噙@段文字集中體現(xiàn)了作家主體在不同人生階段的文藝創(chuàng)作特點(diǎn)以及所追求的不同藝術(shù)風(fēng)格，這種變換過程恰好體現(xiàn)出前述所言的循環(huán)回歸式思維對(duì)于中國(guó)古典文人創(chuàng)作的深刻影響。少時(shí)之“氣象崢嶸”，與老年時(shí)的“平淡成熟”，首先構(gòu)成的是一種美學(xué)關(guān)系的對(duì)立和沖突。但是我們需要明白，“少小時(shí)須令氣象崢嶸”，其暗含的邏輯結(jié)構(gòu)是對(duì)初始時(shí)文字的非“氣象崢嶸”，非“彩色絢爛”（即可解為“平淡”、“無味”）的提升超越。從這一點(diǎn)上看，由“平淡”到“崢嶸”，再回歸于“平淡”，循環(huán)回歸思維中的三境界，三階段，三歷程在蘇軾這一文藝創(chuàng)作思想中盡顯無遺。不但如此，在蘇軾自己的文學(xué)實(shí)踐中，也確實(shí)體現(xiàn)出這樣一種由少時(shí)之“崢嶸絢爛”到成熟時(shí)的“平淡悠遠(yuǎn)”的演變趨勢(shì)。并且最終，“平淡自然”也成了其作品中最突出，也最重要的風(fēng)格之一。例如就蘇軾創(chuàng)作而言，其前期作品無論詩詞文賦都更多表現(xiàn)出一種進(jìn)取奔放的精神風(fēng)貌和絢爛華美的辭章特色，例如在其應(yīng)考期間做的一些政論文章可以視為代表。而只有到中期以后，也就是在蘇軾為官不順，屢遭貶謫，甚至因?yàn)跖_(tái)詩案險(xiǎn)些喪命的坎坷生涯中，他才越發(fā)創(chuàng)作出文學(xué)史上真正堪稱杰作的大量作品，其文章也好，詩詞也好，這時(shí)才真正體現(xiàn)出他自己所言的“漸老漸熟” “漸趨平淡”的本色風(fēng)格。當(dāng)然我們也應(yīng)該知道，首開平淡、自然、純樸之文風(fēng)的并非蘇軾，早在東晉時(shí)期陶淵明的詩歌文章就已經(jīng)創(chuàng)造出這樣一種至高至美的藝術(shù)之境。兩位杰出詩人能在相距700年的時(shí)空區(qū)隔上取得文學(xué)品位和文學(xué)追求的高度契合，不能不說是因了這種“自然”、“平淡”、“淳樸天成”的審美風(fēng)格本身所具備的巨大魅力。金代詩人元好問評(píng)價(jià)陶淵時(shí)說道：“一語天然萬古新。豪華落盡見真純。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。”⑤陶詩用語天然本色，萬古常新，只有在脫盡繁華絢爛，芬芳色澤之后，才能真正產(chǎn)生出純美雋永，韻味無窮的“平淡”作品。這種作品既是作家不懈追求藝術(shù)至境的最終報(bào)償，同時(shí)它所體現(xiàn)的“平淡” “自然”之美學(xué)風(fēng)格，無疑也是在藝術(shù)家經(jīng)過艱苦追求、訓(xùn)練、磨礪、積累階段后對(duì)于初始狀態(tài)的一種辯證式回歸，一種循環(huán)的、否定之否定的提高與升華。

注釋：

①李道平撰.周易集解纂疏[G].北京：中華書局，1994：218，261，636～637

②高明.帛書老子校注[G].北京：中華書局，1996：38，41～42，298，350

③高晨陽.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式研究[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1994

④五燈會(huì)元[G].北京：中華書局，1984：1135

⑤郭紹虞.中國(guó)歷代文論選[G].上海：上海古籍出版社，2001：卷二60，卷二345，卷二449

⑥王國(guó)維.人間詞話[M].濟(jì)南：齊魯出版社，1986：2

⑦郭慶藩.莊子集釋[G].北京：中華書局，2004：353

⑧顧之川校點(diǎn).蘇軾文集[C].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000：710

[作者簡(jiǎn)介]卜凡（1984—），女，河北省張家口市人，文藝學(xué)碩士，阿壩師范高等?？茖W(xué)校助教，主要研究方向：高校思政教育及文藝學(xué)。