【摘 要】約翰·洛克是17世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家、教育思想家，他提出了著名的“白板說”，其代表作《教育漫話》一書，通篇都是講家庭教育，尤其以德育的篇幅最多，他提出的有關(guān)家庭教育，特別是家庭德育方面的內(nèi)容、原則和方法等都具有一定的科學(xué)性和合理性，對當(dāng)今的家庭德育仍有很高的參考價值和借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】約翰·洛克 《教育漫話》 家庭德育 啟示

【中圖分類號】G40-01 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）14-0076-02

一 約翰·洛克及其《教育漫話》簡介

約翰·洛克（John Locke 1632～1704）是17世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家、教育思想家，在哲學(xué)上，他提出了著名的“白板說”，將兒童“看成是一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成什么式樣的”。由此出發(fā)，他肯定了教育對人的發(fā)展所起的決定性作用，認(rèn)為人“之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的”。又鑒于所處的時代背景和階級立場，他提出了世俗化的教育目的：“紳士教育”理論。

約翰·洛克的主要著作是在1688年以后發(fā)表的，而他的思想除散見于《人類理解論》《工作學(xué)校草案》以外，主要體現(xiàn)在他的《教育漫話》一書中，該書出版于1693年，而中譯本最早是由傅任敢譯并于1936年出版發(fā)行的。在此著作中，約翰·洛克詳細(xì)論述了“紳士教育”理論，認(rèn)為“紳士教育”是通過體育、德育、智育三個方面來實(shí)現(xiàn)的。而這三個方面是由書中的三個部分內(nèi)容體現(xiàn)出來的：（1）“健康教育”，即“體育”。開篇一段就提出了“健康之精神寓于健康之身體，這是對于人世幸福的一種簡短而充分的描繪”。（2）“品德教育”，即“德育”。在“一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的?！保?）“學(xué)問、知識和技能教育”，即“智育”。最后寫“智育”，因?yàn)樗J(rèn)為德行和智慧比學(xué)問重要，并有助于學(xué)問，但如果只有學(xué)問而沒有德行和智慧，學(xué)問也無用了。此書通篇講家庭教育，而反映德育的篇幅較多，可以說家庭德育是此著作中最重要的內(nèi)容，這也對我國家庭德育起到了一定的借鑒作用。

二 約翰·洛克《教育漫話》中家庭德育的內(nèi)容及意義

“一個沒有德行，不懂人情世故，沒有禮儀，卻有成就，并是有價值的人，這樣的人哪都找不到?！币虼耍瑢和M(jìn)行家庭道德教育時，要及早以及重點(diǎn)地培養(yǎng)他們的德行和禮儀。

1.德行

約翰·洛克認(rèn)為，教育對于兒童的意義是重大的，個人教育的好壞和國家的興衰是聯(lián)系在一起的，家庭道德教育又是各種教育的基礎(chǔ)和先決條件?！靶腋５於ㄔ诘滦信c良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險的辦法。”而“德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易”。由此看出，約翰·洛克認(rèn)為，幸福與成就的獲得是建立在良好德行基礎(chǔ)上的。而德行的獲得比人情世故的獲得更難，而且德行的丟失是很少或者很難再次恢復(fù)的，這就對父母或者父母請到的導(dǎo)師對兒童良好德行的培養(yǎng)提出了更高的要求。

2.禮儀

禮儀即德行之后的第二種美德，父母要教會兒童在言談時要舉止得體，在與人交往時要合乎禮儀。這樣，他們的“門路就可以更寬，朋友就可以更多，在這世上的造詣就可以更高”。很明顯，約翰·洛克已經(jīng)意識到一個人事業(yè)的成功與否與他們的人際交往有著密切的關(guān)系。

“禮儀是在他一切別種美德之上加上的一層藻飾，使它們對他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感。”如果沒有良好的禮儀，其余的成就也會被人看成是無用或者愚蠢的，其余的美德也會變樣，這樣反而會對兒童不利。避免禮儀不良，“第一要有一個不愿去得罪人的心情，第二要有表現(xiàn)那種心情的最受歡迎與最悅?cè)说姆椒ā?，如果有了這種心情就稱為有禮貌，如果有了這種方法就稱為得體。當(dāng)然，后面這種方法是指在聲音、動作、姿勢、外表等能優(yōu)雅有禮，這樣使與我們接觸的人能夠感到自在、高興，才能彼此合得來。

總之，約翰·洛克對教育所起到的作用持肯定的態(tài)度，約翰·洛克的家庭道德教育內(nèi)容豐富且詳細(xì)，明確提出了家庭教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)美德的教育，這在今天看來也不失其參考價值。

三 約翰·洛克《教育漫話》中家庭德育的原則

1.用理智克制欲望

“一切德行與價值的重要原則及基礎(chǔ)在于：一個人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)，雖則欲望是在指向另外一個方向?！边@種用理智去克制欲望的能力是未來的能力以及幸福的真正基礎(chǔ)，是衡量一個人德行高低的重要參考。當(dāng)然，也是實(shí)施道德教育所應(yīng)追求的目標(biāo)之一，而一個不能克制自己欲望、不能聽從自己理智指導(dǎo)的人，就缺少了自身行為處世的真正原則，這不利于他自身的發(fā)展。

用理智克制欲望時所摒棄的眼前的快樂或者痛苦的糾纏只不過是為了追求未來更大的“幸?！绷T了。但縱觀當(dāng)今我國家庭對子女的溺愛現(xiàn)狀，著實(shí)讓人擔(dān)憂。特別是在獨(dú)生子女的家庭中更是如此。對孩子的欲望不予以克制反而百依百順，已經(jīng)弱化了他們理智克制欲望的能力，而要想讓兒童能夠更好地發(fā)展就要避免溺愛、避免過度放縱他們的欲望。

2.及早培養(yǎng)道德習(xí)慣

“兒童不是用規(guī)則可以教得好的，規(guī)則總是會被他們忘記……可以使他們養(yǎng)成一種習(xí)慣，這種習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功，很容易地很自然地就能發(fā)揮作用了?！奔?，進(jìn)行德育要少用規(guī)則，多進(jìn)行練習(xí)，要及早在兒童約束最少的時候了解并順從他們的氣質(zhì)，從而進(jìn)行道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)。父母對兒童道德上的要求要合理，不能以自己的好惡為前提，這樣，良好的道德習(xí)慣只要在他們身上固定下來，不需要任何記憶就可以發(fā)揮作用，但同時培養(yǎng)的習(xí)慣不可過多，否則勞而無功，任何一種習(xí)慣都不可能真正地培養(yǎng)成功。要在兒童的一種習(xí)慣徹底培養(yǎng)成功之后再去培養(yǎng)另一種習(xí)慣，習(xí)慣培養(yǎng)成功的標(biāo)準(zhǔn)要以兒童能夠不假思索、自然而然的行為為依據(jù)。這些早期培養(yǎng)成功的良好品德習(xí)慣對于兒童以后的生活和工作都有很大的幫助。

3.及早管教與實(shí)踐

“凡是有心管教兒童的人，便應(yīng)該在兒童極小時早早加以管教?！奔s翰·洛克主張要對兒童進(jìn)行及早的道德教育，要在他們記事前盡可能地將他們的意志培養(yǎng)的平易近人，這樣就可以自然成性，即使長大后，也會服從自己理智的約束?！白优仔r，應(yīng)該視父母如君父，如具有絕對權(quán)力的統(tǒng)治者，這樣去畏懼父母；一旦年歲較大，則當(dāng)視父母為最好的、唯一可靠的朋友，這樣去敬愛父母。”當(dāng)然，這種管教要寬嚴(yán)得當(dāng)，幼小時管教要嚴(yán)，等他長大到能夠運(yùn)用理智后，父母對他的管教要漸漸放寬，此時的父親角色變得和藹，可使父子間的距離縮短，理智還能告訴他，父親以往對他的管束其實(shí)是對他的另一種愛護(hù)。

4.因材施教

對于兒童的氣質(zhì)，“應(yīng)及早去仔細(xì)觀察；而且要在約束最少時，當(dāng)他正在游戲或自以為不在你的視線之內(nèi)時去考察?？此闹饕星榕c主要傾向是什么；看他是強(qiáng)悍還是溫柔，是勇敢還是緘默。因他在這些方面的不同，你對待他的方法也應(yīng)有所不同，而你運(yùn)用威信的方式也不一樣”。父母應(yīng)該恰當(dāng)把握兒童的本性，知道他們有哪些優(yōu)勢與不足，如何更好地展現(xiàn)和挖掘優(yōu)勢，對于不足，如何進(jìn)行相應(yīng)的改良或者通過何種努力去獲得。而在許多情形之下，應(yīng)該順應(yīng)自然，將他們自身的稟賦盡可能地發(fā)展，而不是想要使他改換一種天性，否則也是徒然，因?yàn)槊銖?qiáng)的粉飾留下的也只是矯揉造作的丑跡。

綜上所述，體現(xiàn)在約翰·洛克《教育漫話》中家庭德育的原則包括用理智克制欲望、及早培養(yǎng)道德習(xí)慣、及早管教與實(shí)踐、因材施教等，這些原則對我國現(xiàn)代家庭道德教育的實(shí)施有重大作用，尤其在我國獨(dú)生子女的家庭道德教育方面敲響了警鐘。

四 約翰·洛克《教育漫話》中家庭德育的途徑

1.榜樣的影響

“與其依從規(guī)則，不如根據(jù)榜樣?！笨梢哉f，榜樣教育是家庭道德教育的基本方法。教條式的規(guī)范所起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及榜樣的示范所起的作用大，和任何規(guī)則和教訓(xùn)相比，榜樣的影響所起到的作用更為久遠(yuǎn)和深刻。因而，父母要以身作則，自覺提高自身的素質(zhì)與修養(yǎng)，在家庭中形成兒童最早能夠接觸到的良好行為規(guī)范，在兒童面前樹立威信，同時在為他們選擇“導(dǎo)師”和“伴侶”時要慎重，要設(shè)法努力為兒童營造一個好的教育環(huán)境，以使他們在榜樣的潛移默化的影響下走上正軌，從而使得家庭德育奠定兒童終身的品德基礎(chǔ)，打造兒童未來事業(yè)成功的基石。

2.說理的教育

“兒童一到懂話的時候，就懂得道理了，他們之希望被人看作具有理性的動物，是比想象得到的年歲還早的?！币虼?，對兒童進(jìn)行家庭道德教育的一種有效方法就是說理的方法，而這種說理是以適合兒童的能力與理解力為前提的。所有應(yīng)該具有的德行、不應(yīng)該具有的過失，都可以用理來說服。讓他們明白父母之所以支持或者禁止他們做某事不是出于空想，而是合理、有益且有必要的。當(dāng)然，說理的方式要溫和，“即使懲罰他們，態(tài)度還是要鎮(zhèn)定，要讓他們覺得你的作為是合理的”。要讓他們的內(nèi)心真正受到語言的觸動，真正感受到所講道理的正確性，這才能最大限度地發(fā)揮說理教育的作用。

3.適當(dāng)?shù)莫剳?/p>

獎勵與懲罰能否取得預(yù)期效果關(guān)鍵在于用的是否得當(dāng)，獎勵是精神上的獎勵，獎勵的目的是培養(yǎng)兒童的榮譽(yù)感，不是引誘兒童做事的條件，如果伴隨名譽(yù)獎而給予一定的物質(zhì)獎是可以的，但方法要運(yùn)用得當(dāng)，且作為獎勵的表揚(yáng)要當(dāng)著別人的面，如果能得到大家的傳播，那獎勵的意義將會更大，將更容易培養(yǎng)兒童的榮譽(yù)感。獎勵的次數(shù)不可過于泛濫，而懲罰也需慎重。懲罰的主要目的是為了使兒童形成羞恥心?！氨摅资菓土P兒童的方法中最壞的一個，所以也是最后一個。”只有在所有比較溫和的方法都用過且都無濟(jì)于事時，才可以使用。當(dāng)不得不采用體罰時，“應(yīng)該來得沉著嚴(yán)厲一點(diǎn)（并且應(yīng)該一面鞭撻，一面教戒）”，目的不單是讓兒童體驗(yàn)到痛苦，更是將這種痛苦融合到他們因知道自己不該犯錯而產(chǎn)生的悲悔中。

在《教育漫話》中體現(xiàn)出來的家庭道德教育方法包括榜樣的影響、說理的教育以及適宜的獎懲，當(dāng)然這些都是采取的手段而非最終目的，對于我國素質(zhì)教育的實(shí)施方面具有重要的參考價值。

參考文獻(xiàn)

[1]〔美〕約翰·洛克著.教育漫話（傅任敢譯）[M].北京：教育科學(xué)出版社，1999

〔責(zé)任編輯：高照〕