[摘 要]我國的具體情況決定了青少年法制教育價值取向應(yīng)保持恰當?shù)膹埩?。而以青少年本身為出發(fā)點、以青少年的需要為切入點、以青少年的發(fā)展為歸宿點的人文價值，把個體的價值寓于對他者共在的價值之中，恰當?shù)乇３至藗€體價值取向和社會價值取向之間的張力，實現(xiàn)了個人發(fā)展與社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]價值；青少年教育；法制教育；社會轉(zhuǎn)型

價值視域里的青少年法制教育，指在時代背景里，教育者對受教育者的人學(xué)理解。在教育實踐中以青少年的成長為根本追求，關(guān)注青少年在成長過程中對法制教育的需要，把法制教育的立足點放在青少年本身，把法制教育的歸屬點放在青少年的發(fā)展?！笆澜鐨v史發(fā)展使我們必須對以往教育學(xué)中的認識論根據(jù)作出新的審定，只有建立新的認知觀，我們的教育、教學(xué)才有可能培養(yǎng)出得以走進世界歷史的具有當代認知和思維特征的新人?！盵1]

青少年法制教育客觀地存在著個體價值取向和社會價值取向問題。個體價值取向強調(diào)個人理想人格的培養(yǎng)、個人需要的滿足，個體自由而全面的發(fā)展等價值。而社會價值取向，在世界范圍內(nèi)就是價值的認同問題，在一個國家內(nèi)，就是整體利益、集體、共性等價值取向問題，它強調(diào)共同規(guī)則的教育、知識的傳授、個人對整體的服從等價值。

兩種價值取向要解決的問題是，人的發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系、如何保持兩種價值取向適度的張力。

一、青少年法制教育價值取向面臨的兩難困境

（一）個體價值面臨的困惑

個體價值即個人全面自由發(fā)展的價值。它起源于市場經(jīng)濟條件下，每一個個人都是一個獨立的主體，有特定的利益追求。個體是以彼此分離的，如萊布尼茲所言的“單子”形式存在，人與人之間只存在相互競爭、沒有合作。在資本主義社會，個體價值走上了極端，人與人之間相互排斥、對立，人被異化、物化，人只有在對對象的占有中才能把握世界，這就產(chǎn)生了一個悖論，一方面是個人利益的最大化、個性的張揚，另一方面是個人利益的喪失、個性的萎縮。正如馬克思所言：“私有制使我們變得如此愚昧而片面，以致一個對象，只有當它為我們擁有的時候，就是說，當它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的?！盵2]工人被分工束縛，資本家被資本奴役，無論是統(tǒng)治者，還是被統(tǒng)治者都處于“單子”式的生存狀態(tài)之中。

（二）來自共同價值的挑戰(zhàn)

由于資本的無限擴張的本性和資本家對剩余價值的追逐，資本跨出了國界，整個世界變成了一個大工廠?！皢蝹€人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配（他們把這種壓迫想象為所謂宇宙精神等等的圈套），受到日益擴大的、歸根到底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配，這種情況在迄今為止的歷史中當然也是經(jīng)驗事實?！?“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵3]歷史主題的轉(zhuǎn)變，使人的個體單子式的存在，逐步變?yōu)槭澜缧缘拇嬖?，在教育視域里培養(yǎng)走進世界歷史的人就成為時代的主題。在青少年法制教育領(lǐng)域，如何在個體價值取向和社會價值取向之間保持恰當?shù)膹埩σ簿统蔀榻逃闹黝}。

當今時代，全球化成為不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢，信息技術(shù)的發(fā)展，使地球正變得如一個小村落，共同的人口問題、環(huán)境問題、恐怖主義問題、極端勢力問題、狹隘的民族主義問題、經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展問題、和平問題等，把世界各個國家緊密地聯(lián)系在一起。在教育領(lǐng)域，培養(yǎng)共同的價值取向即社會價值取向成為不可忽視的課題。這對個體價值還沒有充分張揚和發(fā)展的國家和個人來說，都是一個巨大的挑戰(zhàn)。

二、青少年法制教育價值取向的現(xiàn)實

青少年法制教育的價值，站在青少年這個角度講就是個體的價值。全球化對個體價值取向產(chǎn)生了巨大影響。但是，各個國家的具體情況不同，尤其是生產(chǎn)力的發(fā)展程度、社會文化背景和傳統(tǒng)、風(fēng)俗的不同，在教育領(lǐng)域里堅持的價值取向也就不能一概而論。

青少年法制教育是堅持個體價值取向還是堅持社會價值取向，還是保持張力，以及保持何種程度的張力，是在教育實踐中不能回避的問題。

（一）我國的傳統(tǒng)文化、習(xí)俗對個體價值的影響

新中國直接脫胎于半殖民地、半封建的舊中國，封建傳統(tǒng)很深。個體價值取向，在中國社會轉(zhuǎn)型時期面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)不僅來自傳統(tǒng)的文化和落后的習(xí)俗，而且也來自全球化時代，社會的、共同價值取向的誘惑、推動和擠壓。因此，青少年法制教育的價值取向面臨的考驗是雙重的。

（二）落后的生產(chǎn)力對個體價值的影響

我國的生產(chǎn)力不發(fā)達，尚處于社會主義的初級階段。根據(jù)唯物主義的歷史觀，生產(chǎn)力的發(fā)展階段是不能超越的，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理告訴我們，在教育領(lǐng)域里面，對個體和社會的價值取向，保持張力的天平應(yīng)該傾向于個體價值，這也是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、不可超越的階段。正如德育專家魯潔教授指出：“對個體價值的絕對否定，對個人創(chuàng)造和超越的抑制是中國傳統(tǒng)教育的弊端，它至今尚在影響著我們的教育思想和行為。為此，從中國的現(xiàn)實出發(fā)，我們必須承認對于個體價值的確認和個體獨立人格的培養(yǎng)是我國教育的一項自今遠未完成的重要任務(wù)。”[4]

（三）社會轉(zhuǎn)型對個體價值的影響

我國在社會轉(zhuǎn)型時期堅持個體的價值取向，一方面是由市場經(jīng)濟建立的艱巨性決定的。市場經(jīng)濟實質(zhì)上是契約經(jīng)濟，契約的建立首先要求人是獨立的主體，能夠獨自享有權(quán)利，履行義務(wù)，獨立承擔責(zé)任。堅持個體價值取向正是適應(yīng)這一發(fā)展趨勢的。

在社會主義制度下堅持個體的價值取向與單子式的個人生存狀態(tài)下的個體價值取向有根本的不同。這種不同表現(xiàn)為：我國當今青少年法制教育的個體值取向，力求恰當?shù)靥幚砗脗€人與社會的關(guān)系，使個人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

（四）教育理念對個體價值取向的影響

人文價值把個體的價值寓于對他者的共在價值之中，恰當?shù)乇３纸逃I(lǐng)域里價值的張力，較好地實現(xiàn)了個人發(fā)展與社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一。個體的價值取向絕對不是個人主義，因為個體的價值取向堅持了人文價值的本質(zhì)內(nèi)涵。教育領(lǐng)域堅持人文價值取向是人才培養(yǎng)模式導(dǎo)向的重大問題，是解決當今時代，社會主義中國培養(yǎng)什么人和怎樣培養(yǎng)人的重大問題?！啊宋摹瘡臐h字來講是兩個字：人和文?！恕?，講的是理想的人，理想的人性，‘文’是人表達自己人性的方式。”[5]也就是說，在青少年法制教育中堅持個體的價值取向，是為了培養(yǎng)社會主義理想的人，工具價值好似一盞燈，給青少年法制教育帶來理性之光，而人文價值則好似一顆星，指引著青少年法制教育的方向。

三、保持青少年法制教育價值取向的張力

青少年法制教育價值取向，站在青少年的角度，是個體價值取向，即個人的全面而自由的發(fā)展、個性的張揚，創(chuàng)造力的發(fā)揮。而站在教育者的角度，則是社會的價值取向，即更多的關(guān)心他者的崛起，關(guān)心青少年個性的發(fā)展，尊重青少年，給青少年人文關(guān)懷。

教育者的社會價值取向的正價值，對受教育者青少年而言就是人文關(guān)懷，而教育者在法制教育中個體價值的負價值，對青少年而言就是獨斷專橫、壓制受教育者的主體性。就青少年一方而言，堅持個體價值中的正價值，就是個體與社會協(xié)調(diào)發(fā)展，恰當處理好個體利益與整體利益的關(guān)系；而堅持個體價值中的負價值，就是個人主義、資產(chǎn)階級自由化、資本主義的民主和自由。保持個體價值與社會價值適當?shù)膹埩?，青少年法制教育就能促進個人與社會的和諧。

在教育者一方，也有個張力的問題。個體價值中的正價值，就是指對青少年滿腔的熱忱，發(fā)揮教育的主體性、主動性，樹立服務(wù)意識，注重法律知識教育這個基礎(chǔ)，但是又不把知識教育當成法制教育唯一的目的，在法制教育中對青少年進行人文關(guān)懷。堅持法制教育社會價值中的正價值，就是時刻牢記法制教育的社會目的是培養(yǎng)社會主義的新人，法制教育要為青少年社會化服務(wù)。這也需要在個人價值和社會價值之間保持恰當?shù)膹埩Α?/p>

不僅在教育者和受教育者各自的個體價值和社會價值之間有個張力的問題，而且，在教育者和受教育者之間也有個價值張力的問題。在實際的教育活動中，往往各自都堅持自己的個體價值取向。如何解決這個矛盾呢？這就需要理解、溝通、對話和合作。

在知識經(jīng)濟時代，利益格局多樣，自我和他者共處一個生態(tài)圈，教育者已經(jīng)沒有知識和信息的優(yōu)勢，如果不努力學(xué)習(xí)，反而大大落后于受教育者，這就需要“將‘實踐’的視界移向人與人之間的關(guān)系，將每個自我與他者同作為主體，在交往中既有對自我價值的肯定，也有對對方價值的尊重。而形成共同的或共容的價值取向，并以此來消除單子式的個體個人中心的種種異化狀態(tài)”。[6]

四、保持青少年價值取向張力的路徑

我國特殊的社會歷史文化條件和所處的國際背景決定，我們要把青少年的發(fā)展放在突出的地位，發(fā)揚青少年的主體性，給青少年更多的人文關(guān)懷。這是我國青少年法制教育教育取向的正確路徑。只有這樣，才能保持價值取向的恰當張力。

（一）以青少年本身為開始

以青少年本身為開始，是指從青少年的本性、本真、天性出發(fā)。本性、本真、天性盡管在字面上有不同，但是實際上指的是人性。青少年法制教育在教育之初都有個人性的預(yù)設(shè)問題，青少年法制教育的人性預(yù)設(shè)就是青少年法制教育的出發(fā)點。我們不難得出，青少年法制教育從青少年本身出發(fā)，就是從青少年的善良人性出發(fā)。這就意味著，法制教育要張揚人性，激蕩青少年生命的活力，用法制教育增強青少年成長的信心，為青少年的成長開辟道路、保駕護航。正如當代著名教育家郭思樂所說：“我們面對的是自己成長的生命。我們從控制生命的思維，走向依托生命和激蕩生命。”“什么是以人為本，以生為本？最基本的就是，我們不能分割生命，我們完整地對待生命，我們得知生命之流依照自身規(guī)律奔騰不息的本質(zhì)，在生命之前俯下身來，轉(zhuǎn)向依靠生命，就像農(nóng)人在禾苗面前那樣毫不懷疑禾苗的生命力，而不去拔苗助長一樣?！盵7]

（二）從青少年的需要著手

青少年的需要與青少年的存在和發(fā)展生死攸關(guān)，青少年總是有需要的，沒有需要就沒有青少年，也就沒有法制教育。

需要是必須的欲望或要求，從心理學(xué)的角度講，就是有機體在環(huán)境的刺激下，對事物渴望滿足的心理緊張狀態(tài)、心理傾向，是人對自身和外部條件的要求的反映。希望指向某種事物、條件或活動，是推動人活動的動機，需要以意向、愿望的方式表現(xiàn)。需要按起源分為自然性需要和社會性需要，按對象分為物質(zhì)需要和精神需要。社會對人的影響是通過人的需要而起作用的，離開人的需要的社會要求最終會招致人的反對而流產(chǎn)。人的需要的主觀性，并沒有否認人的需要的客觀性。人的不現(xiàn)實的需要是不可能實現(xiàn)的。

法制教育以青少年的需要為切入點，在馬克思主義的基本原理看來，就是理論聯(lián)系實際，即法制教育的內(nèi)容與青少年的實際情況相結(jié)合，密切結(jié)合青少年的生存境遇，從青少年在成長過程中的的物質(zhì)和精神需要入手，給青少年提供切實的幫助。

（三）確立青少年的發(fā)展為歸屬

青少年法制教育的歸屬，就是指青少年法制教育的目的、最終指向。把青少年的發(fā)展作為教育的目的，這是因為青少年法制教育的價值指向是人，而不是物。當然，確立需要作為青少年為法制教育的歸屬點，并不是否認青少年法制教育與教育者、知識、法律等的聯(lián)系，而是對這種聯(lián)系在青少年法制教育實踐活動中的正確理解和準確把握。

人的發(fā)展是指人“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[8]在不同的社會、不同的歷史時期、不同的領(lǐng)域，人的發(fā)展的內(nèi)容是不同的。在法制教育領(lǐng)域，青少年全面占有自己的本質(zhì)有其特殊性，這種特殊性是由法律和教育二者的特點決定的。特殊的發(fā)展內(nèi)容使法制教育領(lǐng)域里的發(fā)展與一般的發(fā)展和法制教育

以外的發(fā)展區(qū)別開來。法制教育領(lǐng)域的發(fā)展是指通過法制教育逐步樹立法律信仰，培養(yǎng)自己的權(quán)利和義務(wù)觀念，提升自己追求幸福生活的能力。青少年法制教育是因為青少年而開展的，教育的目的是為了青少年，離開了青少年，就是舍本逐末。

[參考文獻]

[1]魯潔，走向世界歷史的人[J].教育研究，1999（11）. 7.

[2]馬克思. 1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.85.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.89.

[4]魯潔，走向世界歷史的人[J].教育研究，1999（11）. 9.

[5]吳國成.重審科學(xué)與人文[A]陸挺，徐宏.人文通識講演錄哲學(xué)卷（二）[C]北京：文化藝術(shù)出版社，2008：2.

[6]魯潔，走向世界歷史的人[J].教育研究，1999（11）. 10.

[7]郭思樂.課堂：從短期指標回到人的發(fā)展——生本教育引發(fā)的觀念更新[J].人民教育（生本教育專輯）2009（15-16）.3.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1960.123.

[作者簡介]蒲鴻志（1965—），男，四川萬源人，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士研究生，法學(xué)博士，講師，從事大學(xué)生思想政治教育理論與實踐研究。