摘 要：第八次基礎(chǔ)教育課程改革的出發(fā)點(diǎn)和歸宿就是保障每一個(gè)學(xué)生與生俱來(lái)的“學(xué)習(xí)權(quán)”，這種解釋在德育領(lǐng)域意味著教師面對(duì)的每一個(gè)學(xué)生，不僅僅是德育過(guò)程的主體，而且是德育過(guò)程的主權(quán)者。因此，學(xué)校德育必須通過(guò)“參與式德育”讓學(xué)生從主體到擁有主權(quán)，而主權(quán)擁有的根本體現(xiàn)在學(xué)生作為一個(gè)“主導(dǎo)型參與者”的情感參與。還學(xué)生以主權(quán)，同時(shí)形成培養(yǎng)學(xué)生道德意應(yīng)能力的德育主流，這才是學(xué)校德育的終極旨趣。

關(guān)鍵詞：主體；主權(quán)；主導(dǎo)型參與；情感距離；道德意應(yīng)能力

一、參與，讓學(xué)生“在場(chǎng)”——從主體到擁有主權(quán)

在目的論意義上，第八次基礎(chǔ)教育課程改革的出發(fā)點(diǎn)和歸宿就是保障每一個(gè)學(xué)生與生俱來(lái)的“學(xué)習(xí)權(quán)”，這種解釋在德育領(lǐng)域意味著我們面對(duì)的每一個(gè)學(xué)生，不僅僅是德育過(guò)程的主體，而且是德育過(guò)程的主權(quán)者。

主權(quán)者，在過(guò)程領(lǐng)域內(nèi)擁有意志決定權(quán)。加以分析我們不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)德育思想史上一直爭(zhēng)論探討的課題，應(yīng)該有一種新的表達(dá)方式。眾所周知，“德”這種帶有倫理色彩的契約條文，不是一種外在于個(gè)體或強(qiáng)加于個(gè)體的被管理、被灌輸?shù)目陀^東西，而是一種可體驗(yàn)、應(yīng)踐行、能共鳴的動(dòng)態(tài)過(guò)程。同時(shí)，從德育過(guò)程的本質(zhì)來(lái)看，德育過(guò)程作為個(gè)體品德社會(huì)化和社會(huì)道德個(gè)體化的統(tǒng)一過(guò)程，它是一種有目的的或有選擇的道德的社會(huì)傳遞與個(gè)體道德體驗(yàn)相統(tǒng)一的過(guò)程。在這一“再生產(chǎn)道德主體”的過(guò)程中，學(xué)生“在場(chǎng)”與否，也就是他們參與德育過(guò)程的程度如何，直接影響道德認(rèn)知的形成，道德情感的內(nèi)化，道德意志的動(dòng)力以及道德行為的實(shí)踐。

事實(shí)上，完整的德育既要有道德的目的，也要有道德的手段，但目的并不能證明手段的合理，要真正把德育過(guò)程還給學(xué)生，教師要秉純粹之心，懷誠(chéng)摯之意，讓學(xué)生擁有“最高權(quán)力”。我們既要讓參與作為一種形式，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，我們更要把參與作為一種內(nèi)容，彰顯學(xué)生的主權(quán)，因?yàn)闆](méi)有參與，學(xué)生就沒(méi)有“在場(chǎng)”的親歷，也就沒(méi)有參與過(guò)程的事實(shí)。只有當(dāng)學(xué)生作為一個(gè)主權(quán)者，切實(shí)參與德育過(guò)程，這時(shí)的參與就不是一個(gè)空泛的概念。那些到洞穴里參與從未預(yù)料過(guò)的學(xué)習(xí)和生活的孩子，正是因?yàn)橛米约旱挠H歷去感悟，用自己的情感去體驗(yàn)，用自己的思考去判斷，他們獲得的價(jià)值就都是“真價(jià)值”，德育滲透的過(guò)程也顯得自然。因此，我們除了要意識(shí)到“參與”行為的效度，更要意識(shí)到理念的高度，在德育過(guò)程中主權(quán)的歸屬問(wèn)題上，我們也要按照道德的方式勇敢地承認(rèn)——主權(quán)問(wèn)題不是問(wèn)題！

二、參與，讓德育行動(dòng)——從主權(quán)者到形成主流

參與這一種行動(dòng)方式代表了一種德育對(duì)自己的定義，包括其過(guò)程的結(jié)構(gòu)（其中受教者的活動(dòng)有其獨(dú)立性）、運(yùn)行程序（促使由知到行的轉(zhuǎn)化要向受教者提出行動(dòng)要求）以及本質(zhì)（再生產(chǎn)道德主體），都由參與這一模式貫穿。但真正參與要在發(fā)展上做文章，要形成文化。

然而，文化必須在操作層面上有一以貫之的做法并產(chǎn)生深厚的積淀后才能形成。既然在造就道德主體的德育過(guò)程中，每一個(gè)學(xué)生都是主權(quán)者，那么，每次德育活動(dòng)，包括德育課程的學(xué)習(xí)、集體活動(dòng)、參觀、訪問(wèn)等社會(huì)實(shí)踐，就都要讓學(xué)生從主體參與到主權(quán)參與：在時(shí)間比重上讓學(xué)生更多地占有，讓學(xué)生成為主角；在時(shí)空格局上富有更具彈性的組織形式，讓學(xué)生參與德育的全過(guò)程；在參與的密度上保證不留下“真空”，將參與設(shè)為不同的方面，產(chǎn)生更多的價(jià)值支撐點(diǎn)，使個(gè)體獲得最大的發(fā)揮機(jī)會(huì)。在參與的策略上，為學(xué)生多創(chuàng)設(shè)富于生活性、形象性、情感性的有價(jià)值的參與情境。這樣，學(xué)生作為一個(gè)主權(quán)者就能強(qiáng)化自己在參與中獲得的感悟和經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)道德認(rèn)知、情感內(nèi)驅(qū)力的緊迫程度，逐步衍化為個(gè)體行為取向的依據(jù)。我們看到，在一堂“參與式教學(xué)”的品德課堂教學(xué)中，通過(guò)情景劇表演、專(zhuān)題辯論等，學(xué)生都能以主人翁的態(tài)度去觀察、思考和分析社會(huì)生活，參與式學(xué)習(xí)不僅能夠增進(jìn)師生互動(dòng)，而且能促進(jìn)學(xué)生間的相互交流，使各種觀點(diǎn)互相砥礪、達(dá)成共識(shí)。我們還看到，在一次參與式主題班會(huì)上，學(xué)生自主策劃、自我組織、自己主持，把在日常生活中的行為準(zhǔn)則合理內(nèi)化，使道德認(rèn)知、道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為無(wú)意識(shí)的生活背景，自覺(jué)成為學(xué)生道德意志、道德行為的內(nèi)在要求。我們始終認(rèn)為：任何德育過(guò)程，只有學(xué)生成為“主導(dǎo)型參與者”，他們才是真正的主權(quán)者。我們始終堅(jiān)持：只有學(xué)生以主權(quán)者身份參與的德育，才是“參與式德育”。我們始終相信：只有這樣的“參與式德育”，才是最后的德育。

拋開(kāi)德育過(guò)程中培養(yǎng)道德情感的必要性前提，實(shí)際上我們都清楚，德育過(guò)程并不是只強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)，然后要求學(xué)生產(chǎn)生親社會(huì)行為，而是在于讓學(xué)生產(chǎn)生一定的道德態(tài)度，形成一定的道德意向，并提高學(xué)生據(jù)此行動(dòng)的能力。因此，德育過(guò)程中學(xué)生作為一個(gè)主權(quán)者的終極體現(xiàn)不僅僅在于思維參與和行動(dòng)參與，更在于情感參與。也只有這樣，學(xué)生才有可能在各種德育過(guò)程中建構(gòu)自己的價(jià)值觀，“對(duì)負(fù)有價(jià)值的各種情境作出始終如一的反應(yīng)。”（布魯姆）電視臺(tái)推出的“洞穴之光——以孩子影響孩子”節(jié)目，讓參與活動(dòng)的孩子親眼目睹身邊孩子學(xué)習(xí)的艱辛和刻苦，親歷洞穴生活的清貧和荒寒，親身感受同伴的樸素和善良，其目的就在于通過(guò)參與培養(yǎng)孩子道德動(dòng)機(jī)的激發(fā)能力，道德情感的選擇與控制能力以及道德情感的遷移能力，而這些道德意應(yīng)能力正是影響學(xué)生個(gè)體親社會(huì)行為的重要變量。

當(dāng)然，除了“參與式德育”，學(xué)校德育還可以進(jìn)行多方面的探索，但無(wú)論是從德育理論著手來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng)，還是從行動(dòng)本身開(kāi)始，用在對(duì)實(shí)踐時(shí)的反思幫助我們更好地理解德育，“參與”都具有不可或缺的意義。沒(méi)有參與，德育必將“失語(yǔ)”，套用一句名言格式：德育過(guò)程中缺少參與并不可怕，可怕的是這種缺少參與的德育演化成一種文化。我們之所以把“參與”作為一種德育對(duì)自己的定義，為的是尋求合理實(shí)踐的基礎(chǔ)，把握學(xué)校德育的軌跡，做“參與式德育”的堅(jiān)定實(shí)踐者，因?yàn)樽鹬匾?guī)律同樣是德育的最高準(zhǔn)則！

參考文獻(xiàn)：

[1]魯潔，王逢賢.德育新論[M].江蘇教育出版社，1994-10.

[2]B.S.布魯姆.教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)[M].人民教育出版社，2005-01.

編輯 孫玲娟