【摘 "要】在漢代，人們希望可以飛升成仙，獲得永生。這一點體現(xiàn)在漢畫像石中得到了很好的體現(xiàn)，漢畫像石中“升仙”之愿，其本質(zhì)其實是人對于力量的追求。人對于力量的追求，自古有之，但是漢代的官方神學(xué)所宣傳的“君權(quán)神授”、神仙不死思想和道教宣傳的“再生理論”，都將人們對于力量的追求推向了一個新的位置，一個理論上可實現(xiàn)的位置——“升仙”。

【關(guān)鍵詞】漢化像石;升仙;力量

圖1 "九頭人面車騎出行畫像石

漢畫像石是中國古代文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是漢代大多沒有留下名字的民間藝人雕刻在墓室、棺槨、墓祠、墓闕上的以石為地、以刀代筆的石刻藝術(shù)品。

中國發(fā)現(xiàn)漢畫像石的地域很廣，分布區(qū)域主要有4個中心：一是河南南陽、鄂北區(qū)，二是山東、蘇北、皖北區(qū)，三是四川地區(qū)，四是陜北、晉西北區(qū)。此外河南新密、永城，北京豐臺，浙江杭州，陜西邠縣，也有零星發(fā)現(xiàn)。前3個區(qū)域都是當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的中心;陜北、晉西北區(qū)在東漢順帝以前是北方邊防重地，其中心綏德又位于通往西方的貿(mào)易通道上。據(jù)資料稱，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)漢畫像石一萬塊左右，數(shù)量之多令人驚嘆。

漢畫像石是中國古代一種很重要的藝術(shù)形式，是漢代獨有的，雖然有漢承秦制說法，但是在漢畫像石中卻并非如此，漢代畫像石其實是繼承了楚國的浪漫主義精神，最好的體現(xiàn)是畫像石中神秘的神仙世界。其實神仙世界由來已久，早在遠(yuǎn)古時期，人們就相信靈魂是存在的，在這一時期，人們分不清現(xiàn)實與夢境，有時會在夢中夢到死去的人，所以相信人死后靈魂不滅，只是在另一個世界“活著”。例如在仰韶文化、龍山文化的遺址中就發(fā)現(xiàn)過隨葬的生活用具和農(nóng)具。生者認(rèn)為逝者可以繼續(xù)“生活”。

到了漢代，人們對神仙世界更加的向往，對于神不再單單是崇拜之情，更加希望可以成神，因此出現(xiàn)了“升仙”的概念，這是一個很有意思的現(xiàn)象，而漢畫像石中充分體現(xiàn)了這一點的就是引渡“升仙”之景。為什么在兩漢時期人們?nèi)绱说南蛲裣墒澜?，想要飛升成仙，其根源到底是什么？我們可以從以下三個方面來看：

一、漢代官方宣教神的力量無窮

在漢代，美術(shù)主要是被官方所控制的，是為政治服務(wù)的，畫像石上的繪畫內(nèi)容是由官方所定的。畫像石上的內(nèi)容主要分為三類，其一，以宣揚儒家思想和禮教綱常為目的，描繪關(guān)于古代仁人志士、圣哲賢能或孝子賢婦的故事。其二，描繪王公貴族的政治生活和日常生活內(nèi)容，展示其政治業(yè)績以及豪華的感受。其三，表現(xiàn)神仙不死思想，主要是表現(xiàn)神仙以及青龍、白虎、朱雀、玄武等天地四方的代表。①其中，神仙不死思想與董仲舒宣揚官方神學(xué)的“君權(quán)神授”的理念，把皇權(quán)、神權(quán)和天權(quán)結(jié)合在了一起，通過渲染神與天的力量的強大不可侵犯，來說明皇權(quán)的強大，將皇權(quán)、神權(quán)放到了一個不可逾越的高度上，神權(quán)與皇權(quán)擁有絕對的力量，絕對的權(quán)威。其實官方所要宣傳的思想，都是為了皇權(quán)的鞏固，天子，上天的兒子，上天派到人間管理萬民的神，擁有絕對的力量。通過宣教，讓百姓認(rèn)可皇帝的位置，讓百姓畏懼，服從。這其實是讓百姓畏懼力量。百姓在絕對的力量面前，只有服從。從而達(dá)到讓百姓敬畏神權(quán)，敬畏皇權(quán)的目的。

二、神話故事中用神用力量改變自然

自古以來，人們對于力量的追求一直沒有停止。人們?yōu)榱松?，無時無刻不在和自然作著斗爭。自然是強大的，天災(zāi)是無法預(yù)測的，每一次改造自然的失敗，都使得人們感覺到自我的渺小，雖然力量弱小，但是人們希望過上更好的生活的愿望卻一直沒有改變。自己無法用自己的力量戰(zhàn)勝自然，卻又希望有能力去改變環(huán)境，這種矛盾的心理再加上對于一些自然現(xiàn)象的無法理解，這些共同造就了擁有強大力量的神。在人們心中，神是無所不能的，神可以用自己的力量去改造自然，改變環(huán)境，幫助人們，讓人們過上安穩(wěn)的生活。例如神話故事中煉石補天的女媧、指天射日的后羿都是如此。神的出現(xiàn)，神話故事的產(chǎn)生，這些從另一個方面體現(xiàn)出人對于力量的渴望與追求。到了漢代，神話故事通過畫像石的形式被明確的記載下來，也可以說神的力量在最大程度上得到了掌權(quán)者的認(rèn)可。

三、道教的“再生理論”

宗教文化是很特殊的一種文化，歷朝歷代都不能忽視宗教對國家、對百姓的影響?！墩撜Z·泰伯》說：禹“致孝乎鬼神”，說明夏代已假借宗教進(jìn)行統(tǒng)治，在漢代，道教興盛，道教也是國家用于統(tǒng)治的工具。道教所宣傳的是“再生理論”。道教認(rèn)為生者的世界和死者的世界存在著相通的聯(lián)系。人有可能經(jīng)過某種特殊的修煉而重新回到他曾生活過的世界。這一觀念與早期人們認(rèn)為死去的人依然在某個地方“活著”有相通之處。道教所宣揚的神仙理論，與官方要宣揚的神的不死論是相合的，從另一方面支持了“君權(quán)神授”中皇權(quán)擁有強大力量和不可撼動的地位的思想。除了“再生理論”，道教的煉丹術(shù)也很盛行，道教認(rèn)為仙丹可以使人長生不老，飛升成仙。皇家很推崇道教的煉丹術(shù)，上行下效，下面的百姓也尊崇道教，相信其飛升理念。此外，道教有自己的一套神仙世界的系統(tǒng)，是與神話故事息息相關(guān)，與官方認(rèn)可的神話傳說相呼應(yīng)，很能使人信服。早期道教宣揚的“再生理論”是說死后生仙，有人甚至把丹藥放置在墓室當(dāng)中，期望死后可以通過仙丹飛升仙界。但是到了后期的時候，人們不再滿足于死后升仙，希望在活著的時候就可以飛升仙界，希望得到現(xiàn)實的具體的力量，而不是死后不知能否實現(xiàn)的不確定的理論，從這一點說明人們對于力量的追求越來越迫切了。

從上述三點看來，在漢代“升仙”觀念的出現(xiàn)是多個方面相互作用的結(jié)果，不論是官方借助神權(quán)所宣揚的“君權(quán)神授”思想，還是神話故事中用神用力量去改變自然，造福人類的故事，抑或是道教的“再生理論”與仙丹助人飛升成仙的理論，所有的這些都體現(xiàn)出了人們對于力量的崇拜與追求，人們對于力量的追求是永恒的主題，漢畫像石中的引渡“升仙”之景其實是人們對力量的追求具體顯現(xiàn)。

注釋：

①張維清，高毅清.中外藝術(shù)史要略[M].山東人民出版社，2006年9月版，2007年4月第三次印刷：254

參考文獻(xiàn)：

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